音乐之外（德国摄影师Frank Tischer的风景史诗） [复制链接]

武则天书《金刚经》

唐代书法非常发达，跟唐朝历代皇帝喜爱书法有很大关系。女皇武则天是位才女，擅长书法。据说，褚遂良在政治上反对武则天，武则天本想杀他，但因为喜爱他的书法才能，最后放了他一码。

武则天登上皇位之后，带领众多书法名家，书写了3000多部《妙法莲华经》和《金刚经》，因为武则天信仰佛教，此举是为了纪念她的父母。这些经书，藏于敦煌的就有600多卷。1901年，随敦煌藏经洞被发现，大量文物流失，其中有一卷《金刚经》被带到法国巴黎，现藏于法国国家博物馆。

经专家鉴定，该卷《金刚经》很有可能是武则天亲笔所写。武则天这件《金刚经》气象万千，温婉高贵，具有极高水平。

武则天书《金刚经》：

《金刚经》

相传是释迦牟尼佛在祇树给孤独园为须菩提尊者而宣说的经典，南北朝时 代的开善智藏大师持诵金刚经多有灵验感应，唐朝以后的僧人，将本经视为阐扬佛性密意的经典，更因为禅宗各祖师的提倡，地位甚高，唐玄宗敕定《孝经》、《道德经》、《金刚经》为三教中最重要的经典，亲自为此三经作注。宋代公家则以《金刚经》测验僧侣。明成祖因国师临济宗的姚道衍之请，集僧俗二界善知识作《金刚经解》。

金刚经以禅宗之大力弘扬，加上士大夫大多尊此经，认为读通之后可以成就佛果，民间则认为本经典有不可思议感应，单纯念诵时也能感召八大金刚护法。

此经主张世上一切事物空幻不实，“实相者则是非相”，认为应“离一切诸相”而“无所住”，即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为一经之精髓。（转载自网络）

蒋勋：带着《金刚经》去旅行（节选）

文/蒋勋

舍不得

一位朋友丧偶，伤痛不能自持，我抄经给她，希望有一点安慰，她看到引首“舍得”这一方印，摇着头，泪眼婆娑，万般无奈，哀痛叫道：“就是舍不得啊!”

我才知道自己其实对人的帮助这么小，每个人“舍不得”的时候，我究竟能做什么?

多年来，早起第一件事就先盘坐读一遍《金刚经》。

有人问我：为什么是《金刚经》?

我其实不十分清楚，只是觉得读了心安，就读下去了。

我相信，每个人都有使自己心安的办法，方法不同，能心安就好，未必一定是《金刚经》吧。

《金刚经》我读惯了，随手带在身边，没事的时候就读一段。一次一次读，觉得意思读懂了，但是一有事情发生，又觉得其实没有懂。

像经文里说的“不惊、不怖、不畏”，文字简单，初读很容易懂。不惊吓，不恐惧，不害怕，读了这几个字，懂了，觉得心安，好像就做到了。

但是，离开经文，回到生活，有一点风吹草动，东西遗失，亲人生病，病疫流行，飞机遇到乱流，狂暴风雨，打雷、闪电、地震──还是有这么多事让我害怕、恐惧、惊慌。

我因此知道：读懂经文很容易，能在生活里切实做到，原来这么困难。

我因此知道，原来要一次一次读，不是要读懂意思，是时时提醒自己。像我丧偶的朋友一样，该“舍得”的时候，捨不得，我也一样惊慌、害怕、伤痛。

“不惊、不怖、不畏”，她做不到，我也都一样做不到。

“不惊、不怖、不畏”，还有这么多惊吓慌张，还有这么多“舍不得”，害怕失去，害怕痛，害怕苦，害怕受辱，害怕得不到，害怕分离，害怕灾难，害怕无常。因为还有这么多害怕，这么多惊恐怖惧，每次读到同样一句“不惊、不怖、不畏”，每一次听到、看到一个人因为“舍不得”受苦，就热泪盈眶。

最早读《金刚经》其实跟父亲有关，大学时候，他就送过我一卷影印的敦煌唐刻本的《金刚经》卷子，我当时没有太在意，也还没有读经习惯。

父亲在加拿大病危，我接到电话，人在高雄讲课，匆匆赶回台北，临上机场前，心里慌，从书架上随手抓了那一卷一搁叁十年的《金刚经》。十多个小时飞行，忐忑不安，就靠这一卷经安心。

忽然想到这一卷《金刚经》是大学时父亲送我的，却没有好好仔细看过。

原木盒盖上贴红色籤条，上面是于右任的字，写着：

影印敦煌莫高窟大唐初刻《金刚经》卷子。

三十年过去，我一直没有好好读这一卷经，打开过，前面有赵恒惕的诗句引首，“金刚般若波罗密经”几个隶书，隔水后就是着名的咸通九年佛陀法会木刻版画。这个卷子后来流传到欧洲，许多学者认为是世界最古老的木板印刷，在印刷的歷史上是重要文件。我大概知道这一卷唐代木版刊印佛经的重要性，但没有一字一字读下去，不知道卷末有发愿刊刻的人王玠的跋尾题记。

在飞机上读着读着，忐忑不安，一次次读到“不惊、不怖、不畏”，试图安心，“云何降伏其心”，何其难。

读到跋尾，有一行小字：

咸通九年四月十五日王玠为 二亲敬造普施

王玠为亡故父母发愿，刊刻了这一卷《金刚经》，也祈愿普施一切众生。王玠，好像因为自己的“舍不得”，懂了一切众生的“舍不得”。

飞机落地，带着这一卷经，赶去医院，在弥留的父亲床前读诵，一遍一遍，一字一字，“不惊、不怖、不畏”，一直到父亲往生。

因为父亲往生，因为王玠的发愿，因为这一卷《金刚经》，彷彿开始懂一点什么是“一切难舍”，许许多多捨不得，有《金刚经》的句子陪伴，一次一次，度过许多“难捨”的时刻。

或许因为王玠的发愿，我也开始学习抄经，用手一个字一个字抄写。抄写，比阅读慢，好像比阅读可以更多一点刻骨铭心的感觉吧。

我看过许多手抄《金刚经》，明代董其昌、清代金农、近代弘一大师，都工整严谨。我知道自己做不到那么好，无法做到那么恭谨，但很想开始试一试。

二〇一三年夏天去温哥华，过东京，在鸠居堂买纸，看到专为手卷製作的“唐纸”，两手指粗一捲，外面用红纸封着。价钱不低，我想数量应该不少，用来抄一卷《金刚经》或许够用。

到了温哥华，打开来看，发现一捲里只有两张，极古朴的纸，托墨而不喧譁。但是两张纸，抄写不到四分之一，纸已用完了。

我嘘一口气，觉得遗憾吧，没想到第一次发愿抄经，就阻隔在纸不够用，无法完成。

隔几天，读经读到“法尚应舍，何况非法”，哑然发笑，知道自己还有这么多执着罣碍。看到有类似的纸，不那么细緻，但是本意塬是为“抄经”，就不想许多，把纸裁成长卷，纸色不同，质地也不同，接在一起，似也不衬。但还想为亡父母抄一次经，好像也不计较许多了。

每天抄一段，整卷经抄完，约八百公分长，回到台湾，交给清水苏先生装裱，让他伤了脑筋，把纸色不一、质地不一的八张纸连接在一起，做成了一手卷。

第一卷《金刚经》抄写完，觉得很开心，我因此习惯了在旅途中抄经。

2013年年底，从东南亚去巴黎、伦敦，再回曼谷，一路又抄了一卷《药师经》。

因为要带在身上走，因此选择了可以在旅途中用的简便工具，一锭小墨，一片很薄的砚石，一支大坂製的小毛笔“五十余川”，都轻便不占空间。

多年前游黄山，在山脚下一青年工房看到一片歙砚，黑色，没有雕琢。粗粗一块手掌心大的石片，稍经磨平，还留有石纹肌理，一端设一浅浅水盂。我喜欢这样没有雕饰的砚，彷彿随时回到溪涧，还是一块石头，等待溪水迴盪。

制作的青年石工也喜欢，交给我时说：很轻，可以带在路上用。没有想到有一天我真的带在路上用了。

通常，到一城市，进旅馆房间，习惯先烧一截艾草。焚香，坐下来，在砚石上滴水，磨墨，开始抄一段经。抄完经，觉得塬来陌生的房间不陌生了，塬来无关的地方，空间、时间都有了缘分。像桌上那一方石砚，塬来在溪涧里，却也随我去了天涯海角。

清迈屏河边有一小民宿，流水汤汤，一屋子都是婆娑树影，很宽大的露台。面对着河，大花紫薇和金急雨摇晃迷离，如天花乱坠，我就在花影中抄经。

对于佛学，像《心经》、《金刚经》这些内容，
我也是这几年才接触的，
我也是一边学习，一边尝试发这个贴。
和大家一起探讨和交流。

《金刚经》十句名言及解释

《金刚经》，即《金刚般若波罗蜜经》。“金刚”，比喻金中之精坚不可摧者；“般若”，意为“智慧”；“波罗蜜”，意为“到彼岸”。经题的意思是说，以金刚不朽之身和超卓智慧之志，渡达彼岸。

金刚经博大精深，转载精选其中的十句名言，与大家共享：

一，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

世间万事万物，你所能看到听到的一切，都是因缘和合而生，缘聚则生，缘散则灭，变化无常，飘忽不定。犹如梦幻、泡影、雨露、闪电一般，一切都是虚妄不实的，所以不应该执着。

二，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

很多人可能不了解佛教，但是一定看过《西游记》，一定知道如来是佛教中很厉害的一位，那如来到底是什么意思呢？如来指的是佛的法身，法身是遍布所有空间的，勉强打个比喻，和空气差不多，无所谓来，也无所谓去。无论在哪里，佛都存在，所以叫“如来”，犹如随时来到你身边一样。

大家电视里能看到的那个如来佛祖，是佛的化身，是随缘而化生的身，不是法身。

三，说法者无法可说，是名说法。

本来就没什么法，这个世界本身就是空的，一切只不过是因缘和合而生，说法的人其实也没什么可说的，所以我们看佛经，都是弟子问，佛陀回答，弟子不问，佛陀就岿然不动，归于正定，不会主动讲什么法，这才叫讲法。我们看孔子、老子，也是这样，都是通过别人的提问，他才讲法的。

四，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

这就是佛经经常见到的“三心”，我们这个心，如果仔细观察，就会发现总是一个念头接着一个念头，如水一般，川流不息，刹那不停， 根本就把握不住。再说其实只有过去、未来心而已，现在心刹那间就会变成过去，过去心已经过去，未来心还没有来到，现在的心又抓不住，所以说三心不可得，其实我们所说的心都是妄心，我们的真心是不生不灭，常住不动的，只不过我们都是凡夫，在明心见性之前，是看不到我们的真心的。

五，若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为稀有。

如果有缘听到此经，便能生起信心，进而明了经中深意，还能按经中所讲受持修行，那这种人就算上根上智，是非常难能可贵的。这就是佛法长讲的“信解行证”，有信心有理解有受持，然后才能证道，缺一不可。

六，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，既非菩萨。

如果一个人还有分别、执着之心，心中还有个我，还有众生，还有妄念，这一定是凡夫，而不是菩萨了。菩萨是早就觉悟的有情众生，哪里还有分别、执着呢？

七，若见诸相非相，则见如来。

如果真能明白了一切现象皆是虚妄的道理，不再有执着，不再有妄想，没有了障碍，你的真心就显现了，就可以看到“如来”了，“如来”是什么？是法身、是真心呀，无处不在，当然就能看到了。勉强打个比喻，好像我们眼睛出毛病了，被什么东西障碍住了，虽然外面什么都还一直存在，但我们看不见，只觉得什么都是黑乎乎一片，但经过治疗，那个障碍眼睛的东西去掉了，那看什么都可以看得清清楚楚了，原来以前看到的黑乎乎一片都是假的。

八，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

如果我们做善事而不着相，既不觉得有行善的我，也没有被施善的人，更没有行善这件事，做完善事就跟什么事都没发生过一样，不留任何痕迹，这样所感得的福报，不可思量，非常之大。

九，所谓不住色布施。不住声、香、味、触、法布施。

什么叫不住色相而修行布施呢？简单说就是布施的时候，心中不住色、声、香、味、触、法六尘。眼睛所能见到的万事万物为色，耳朵所能听到的为声，鼻子所能问道的为香，舌头所能品尝出来的为味，身体所能接触到的为触，心里所能想到的念头为法。如果在修行布施的时候，这六尘在心中一无所住，那就是布施波罗蜜了。

十，凡所有相，皆是虚妄。

这句最出名，是佛法最高的智慧，也最难懂，最难让人相信。世间万物，包括我们的念头，都是在不停的运行变化之中，你所能看到的表象，其实在看到的那一刹那就已经消失了，比如我们的身体，看着没有变化，其实组成我们身体的细胞，从来都没停止过新陈代谢，一弹指的功夫，都不知道有多少细胞已经死亡，又有多少细胞诞生。

其实人生如梦，一切都是缘起性空，在梦中感觉很真实的东西，醒来后却什么也抓不住。在你清醒的时候，好像什么都可以看得见，摸得着，但其实也只是一个比较长的梦而已，多少年之后，你还是什么也得不到，一切只是梦幻泡影而已。

以上只是末学的点滴心得，对于高深莫测、不可思议的《金刚经》来说，实在是微不足道，也许明天又会有新的理解，只是希望还未接触佛法的朋友们，能够多少了解一点，仅供参考而已。

一个国家是否强大主要要看三方面。
分别是经济、军事和文化。
音乐、美术、哲学、宗教等等都属于文化范畴，是国家软实力的体现。

历代10大书法家书写的《金刚经》：

以下内容来自网络

除了武则天，下面还精选了10位著名书法家书写的《金刚经》。

《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。自古至今有不少书法名家写过《金刚经》，让我们能在品鉴《金刚经》的空的智慧的同时，欣赏历代大家写经的书法名帖。

1.《集王羲之书金刚经》

此为唐代行书碑刻。唐元序集王羲之书。该碑石久佚，拓本传世很少，以明南子兴藏拓本最佳。现藏故宫博物院。

王羲之的行书平和简静，遒丽天成，深受唐太宗李世民的酷爱，贞观初年下诏出内府金帛，广为征集王羲之真迹，其后唐代诸帝亦都好王字，于是集字刻石之风盛极一时，著名的有唐咸亨三年所刻的《怀仁集王右军书三藏圣教序》、开元九年所刻的《唐兴福寺碑》，而《金刚经》是继此二刻的又一重要集王字石刻。

《金刚经》一开始，就提出了一个人生的大问题： “云何应往，云何降伏其心?”也就是滚滚红尘中的芸芸众生如何才能降服心中乱七八糟的想法?如何才能使得自己身心清静?这其实是所有的科学想要解决的人类的终极问题，是需要每一个人都好好想一想的。

2.柳公权《金刚经》

此柳公权早期作品，有剑拔弩张之势，然细察之则一招一式颇富变化，方劲整饬中寓清灵通秀之气，其一点二画，一如刀斫般齐整，干脆利落，节奏明快，极富动感。

柳公权的书法在唐朝当时即负盛名，民间更有“柳字一字值千金”的说法。 他的书法结体遒劲，而且字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，初学王羲之，后师颜真卿，以瘦劲著称，所写楷书，体势劲媚，骨力道健，以行书和楷书最为精妙。

3.苏东坡《金刚经》

由苏东坡手书的《金刚经》，集佛学至尊《金刚经》高深哲理与文坛泰斗苏东坡传神书法于一体，为中国历史上罕见的书法极品。苏轼与佛禅也渊源颇深，他不仅熟读佛经，深通佛理，更是将佛学思想渗透到其文学创作之中。

这段经文是苏轼被贬谪海南儋州时候所写的，一生荣辱沉浮的苏轼在这个时候已经超然物外，就如他所说：”非谪居海外，安能种此福田也。“

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“应无所住而生其心。”

《金刚经》的“无住”精神，可以缓解现代人的压力感，使其保持澄明心性。当今**是一个拜金主义、享乐主义盛行的**，呈现在人们面前的是一个五光十色目不暇接的世界。但是，人切不可成为物质的奴隶，陷溺于拜金主义的狂潮，从而导致精神家园的失落。面对汹涌澎湃的物欲大潮，必须咬定青山不放松，以金刚般若大智慧斩断物欲，才能将生命提升到天心月圆的光明澄澈之境。

4. 黄庭坚《金刚经》

黄庭坚出身于一个家学渊博的世家，自小聪慧过人，一生命运多桀，仕途坎坷，与苏东坡极为相似，热衷佛老，也不逊于苏。他的点画用笔给人以“沉着痛快”的感觉。

黄庭坚年轻时喜作艳词，后经圆通秀禅师点化，悚然悔谢，因此绝笔，津津乐道於参禅悟道，终有所成。

5.赵孟頫《金刚经》

赵孟頫除了书画水平精湛，更是一位神书圣手。相传他健笔如飞，可日书11000字，令古今书家望尘莫及。可见其成功地克服了书写运动中的所有不利因素，而使他的书法创作生活化、常态化，达到了“信手而书，书则即法”的境界。

赵孟頫书《金刚经》此册，用笔洒脱，著纸欲飞，具有浑厚气。荷屋中丞以为舍右军而用褚、薛，其实亦由山阴得法耳。

6.文征明《金刚经》

文征明小楷名垂海内，古人评曰“小楷师二王，精工之甚。”文徵明的小楷特别精细工整，法度谨严、笔锋劲秀、体态端庄，风格清秀俊雅，晚年八十岁以后的小楷，尤其见功夫。

此金刚经是文征明暮年所书，可谓老而益纯。

7.董其昌《金刚经》

明代大书法家董其昌所书楷书《金刚经》是罕见的一种。《明史》本传载其“以善书称”、“通禅理”。书法主张柳公权“心正则笔正”之说；又借佛法阐述书法之“八还说”，可惜，融汇其“八还”书法思想精品《金刚经》很少为书家所知，未见著录，唯收于即墨杨氏《承贵堂法帖》；又因董书多行草，其楷书唯此经保留为多，正是吉光片羽，弥足珍贵。今补其残损，使还原书风貌，或可从中领悟董氏禅理书法之三昧。

8.弘一《金刚经》局部

9、康熙《金刚经》

史载康熙皇帝一生共抄过两次《金刚经》，一次是他15岁习字时抄写，一次是在康熙三十二年，当时其祖母孝庄太后身染重病，为了给孝庄太后祈福，表达自己的一片孝心，他又精心抄写一遍《金刚经》，这部《金刚经》展示了康熙高深的书法功力。

10.清·雍正《金刚经》

雍正是位奇特的帝王，出色之才华、刚强之性格、传奇般的政治生涯，皆令人感叹。

雍正御笔《金刚般若波罗蜜经》册页为行楷，此经是雍正于康熙五十三年抄写，当时他还是和硕雍亲王，尚未即位。书法平和规矩，充分见出一位有志帝王的修为与静气。