xiaobaxi - 2009/6/17 0:25:00
再上一张日本传统乐器——萨摩琵琶：
萨摩琵琶为日本五大琵琶流派之一,曲目多取自日本古代故事。是日本民间的主要乐器之一。
这种琵琶用于欣赏或家庭娱乐。制作材料是以全部用桑木的为最上品，但是廉价的萨摩琵琶，只是腹板用桑，背面用樱、榉、朴等木材。形似乐琵琶，与乐琵琶相比，它的颈比较粗，上端龙虾尾的部分比较大。特别是腹板呈现出高凸形。柱特别高，有四个，第一柱与上端(承弦)很近(约5厘米)，因此与第二柱之间的距离很宽(约13、5厘米)。乐器全长约91厘米，拨子的材料以黄杨木为上品，廉价的则用榉木。拨子的形状像打开的扇子，幅度小的这边约有21厘米，大的那边约有30、3厘米。
萨摩琵琶——战国时代，萨摩（古代国名，现在日本九州地区的最南部）的大诸侯岛津忠良为了教育武士的子弟，命盲僧渊胁寿长院创作一批道德内容的琵琶弹唱作品，从此琵琶在这个地区得到了更广泛的流行，其流派成为萨摩琵琶。明治维新后，因为尊王攘夷运动的骨干力量多为萨摩藩武士，进入中央**从政的萨摩藩士很多，所以萨摩琵琶也传入东京，并逐渐向全国发展和普及。这个流派的特点是注重内容，幽雅与悲壮并存。
平家琵琶——镰仓时代以来，琵琶法师中出现了一批专门说唱以《平家物语》为蓝本，即讲述源平两个武士集团战争故事的僧人。后来就单独演变成为“平家琵琶”这一流派。这个流派因为用故事讲述佛教所谓“万法无常”的法理，重视果报思想，所以在中世纪的日本很快普及于普通民众之间。据记载，在最盛期，光京都就有演唱《平家》的僧人五六百人。这个流派将传统的盲僧琵琶的技法和系统提升到了非常专业的高度。可惜的是，从应仁之乱到战国乱世结束，平家琵琶开始走向衰落，尤其是江户时代，因为普通市民的爱好纷纷转向更通俗的三味线和筝等乐器，平家琵琶成了少数武士和贵族及知识分子的风雅音乐，完全脱离了大众。
天台声明的出现为盲僧琵琶的创立提供了基础，一般认为这种盲僧琵琶曲是形成于镰仓时代初的平曲的起源。琵琶这种乐器从古代雅乐里开始使用，所以又把这种琵琶称为乐琵琶。而盲僧琵琶和乐琵琶构造有少许不同。所谓盲僧，只是盲人打扮为僧人的模样，并没有真正皈依佛门，只是作为对属于寺院或神社的一般平民的称呼。那些作僧人打扮的盲人是在平家灭亡的记忆将要消失之际徒步流浪各国，伴随着琵琶的演奏将平家物语的词章演唱。词章完全是平家物语的内容，作者为信浓前司行长，因此平曲应是平家琵琶曲的简称。
平家物语——日本中世纪长篇历史战争小说。作者不详 。原称《平曲》，又称《平家琵琶曲》，为盲艺人以琵琶伴奏演唱的台本，只有3卷，后经说书艺人传唱、补充，加之一些文人校勘 、改造，在1201～1221年初步形成今传的13卷本。
《平家物语》主要叙述以平清盛为首的平氏家族的故事。按内容可分为两大部分。前6卷描写了平氏家族的荣华鼎盛和骄奢霸道；后7卷着重描述了源平两大武士集团大战的经过，渲染了平氏家族终被消灭的悲惨结局。《平家物语》围绕平氏集团由盛至衰这一中心线索，艺术地再现了平安王朝末期旧的贵族阶级日趋没落，逐渐为新兴武士阶层所取代，而上升到政治舞台上的武士集团，由于被贵族同化，又被地方上拥有实力的武士集团所吞没的历史画卷。尽管作者有意把平氏的消亡归咎于他们为所欲为的恶行，但在客观上却道出了“贵族化”才是平氏走向衰败的症结，因而具有深刻的认识价值。《平家物语》最大的艺术成就是塑造了王朝文学所不曾有过的披坚执锐、跃马横枪的英雄人物。这些形象的出现，标志着日本古典文学开创了新的与王朝文学迥然有异的传统，给后世文学带来了极为深远的影响。
《平家物语》开首的“祗园精舍”一段，为平家琵琶传来有数的名曲，如果不是流派中地位较高的弟子是没有演奏和学习的资格的。内容为《平家物语》原文的开始段落。所谓祗园精舍，即是佛教典籍中提到的释迦牟尼25年间说法的道场。其中有白银制造的“无常堂”，殿堂的四角有水晶制成的钟。门前有据说与天地同在，永不枯萎的“沙罗双树”……可这两棵圣树却在佛祖涅磐时同时花 色变白，最终枯死。此曲以佛教的“万法无常”的教义告诉世人，无论多么诱人的荣华富贵也终将消亡，只有看破红尘才能得到解脱……
此张唱片的演唱者为筑前琵琶传人上原麻里，她很好的发挥了筑前琵琶凄伤哀婉的特点，把此曲演绎的悲壮而富有历史感。 歌词大意： 祗园精舍钟声响，诉说世事本无常。沙罗双树花失色，盛者必衰理昭彰。骄奢横浪不长久，只屑春夜梦一场，强梁霸道终殄灭，宛如风前尘沙扬。
萨摩琵琶为日本五大琵琶流派之一,曲目多取自日本古代故事。是日本民间的主要乐器之一。
这种琵琶用于欣赏或家庭娱乐。制作材料是以全部用桑木的为最上品，但是廉价的萨摩琵琶，只是腹板用桑，背面用樱、榉、朴等木材。形似乐琵琶，与乐琵琶相比，它的颈比较粗，上端龙虾尾的部分比较大。特别是腹板呈现出高凸形。柱特别高，有四个，第一柱与上端(承弦)很近(约5厘米)，因此与第二柱之间的距离很宽(约13、5厘米)。乐器全长约91厘米，拨子的材料以黄杨木为上品，廉价的则用榉木。拨子的形状像打开的扇子，幅度小的这边约有21厘米，大的那边约有30、3厘米。
萨摩琵琶——战国时代，萨摩（古代国名，现在日本九州地区的最南部）的大诸侯岛津忠良为了教育武士的子弟，命盲僧渊胁寿长院创作一批道德内容的琵琶弹唱作品，从此琵琶在这个地区得到了更广泛的流行，其流派成为萨摩琵琶。明治维新后，因为尊王攘夷运动的骨干力量多为萨摩藩武士，进入中央**从政的萨摩藩士很多，所以萨摩琵琶也传入东京，并逐渐向全国发展和普及。这个流派的特点是注重内容，幽雅与悲壮并存。
平家琵琶——镰仓时代以来，琵琶法师中出现了一批专门说唱以《平家物语》为蓝本，即讲述源平两个武士集团战争故事的僧人。后来就单独演变成为“平家琵琶”这一流派。这个流派因为用故事讲述佛教所谓“万法无常”的法理，重视果报思想，所以在中世纪的日本很快普及于普通民众之间。据记载，在最盛期，光京都就有演唱《平家》的僧人五六百人。这个流派将传统的盲僧琵琶的技法和系统提升到了非常专业的高度。可惜的是，从应仁之乱到战国乱世结束，平家琵琶开始走向衰落，尤其是江户时代，因为普通市民的爱好纷纷转向更通俗的三味线和筝等乐器，平家琵琶成了少数武士和贵族及知识分子的风雅音乐，完全脱离了大众。
天台声明的出现为盲僧琵琶的创立提供了基础，一般认为这种盲僧琵琶曲是形成于镰仓时代初的平曲的起源。琵琶这种乐器从古代雅乐里开始使用，所以又把这种琵琶称为乐琵琶。而盲僧琵琶和乐琵琶构造有少许不同。所谓盲僧，只是盲人打扮为僧人的模样，并没有真正皈依佛门，只是作为对属于寺院或神社的一般平民的称呼。那些作僧人打扮的盲人是在平家灭亡的记忆将要消失之际徒步流浪各国，伴随着琵琶的演奏将平家物语的词章演唱。词章完全是平家物语的内容，作者为信浓前司行长，因此平曲应是平家琵琶曲的简称。
平家物语——日本中世纪长篇历史战争小说。作者不详 。原称《平曲》，又称《平家琵琶曲》，为盲艺人以琵琶伴奏演唱的台本，只有3卷，后经说书艺人传唱、补充，加之一些文人校勘 、改造，在1201～1221年初步形成今传的13卷本。
《平家物语》主要叙述以平清盛为首的平氏家族的故事。按内容可分为两大部分。前6卷描写了平氏家族的荣华鼎盛和骄奢霸道；后7卷着重描述了源平两大武士集团大战的经过，渲染了平氏家族终被消灭的悲惨结局。《平家物语》围绕平氏集团由盛至衰这一中心线索，艺术地再现了平安王朝末期旧的贵族阶级日趋没落，逐渐为新兴武士阶层所取代，而上升到政治舞台上的武士集团，由于被贵族同化，又被地方上拥有实力的武士集团所吞没的历史画卷。尽管作者有意把平氏的消亡归咎于他们为所欲为的恶行，但在客观上却道出了“贵族化”才是平氏走向衰败的症结，因而具有深刻的认识价值。《平家物语》最大的艺术成就是塑造了王朝文学所不曾有过的披坚执锐、跃马横枪的英雄人物。这些形象的出现，标志着日本古典文学开创了新的与王朝文学迥然有异的传统，给后世文学带来了极为深远的影响。
《平家物语》开首的“祗园精舍”一段，为平家琵琶传来有数的名曲，如果不是流派中地位较高的弟子是没有演奏和学习的资格的。内容为《平家物语》原文的开始段落。所谓祗园精舍，即是佛教典籍中提到的释迦牟尼25年间说法的道场。其中有白银制造的“无常堂”，殿堂的四角有水晶制成的钟。门前有据说与天地同在，永不枯萎的“沙罗双树”……可这两棵圣树却在佛祖涅磐时同时花 色变白，最终枯死。此曲以佛教的“万法无常”的教义告诉世人，无论多么诱人的荣华富贵也终将消亡，只有看破红尘才能得到解脱……
此张唱片的演唱者为筑前琵琶传人上原麻里，她很好的发挥了筑前琵琶凄伤哀婉的特点，把此曲演绎的悲壮而富有历史感。 歌词大意： 祗园精舍钟声响，诉说世事本无常。沙罗双树花失色，盛者必衰理昭彰。骄奢横浪不长久，只屑春夜梦一场，强梁霸道终殄灭，宛如风前尘沙扬。
