钱神论 [复制链接]

有司空之子。富贵不齿。盛服而游京邑。驻驾乎市里，顾见綦毋先生。班白而徒行。公子曰。嘻。子年已长矣。徒行空手。将何之乎。先生曰。欲之贵人。公子曰学诗乎。曰。学矣。曰。学礼乎。曰。学矣。学易乎。曰。学矣。公子曰。诗不云乎。币帛筐篚。以将其厚意。然后忠臣嘉宾。得尽其心。礼不云乎。男贽玉帛禽鸟。女贽榛栗枣修。易不云乎。随时之义大矣哉。吾视子所以，观子所由。岂随世哉。虽曰已学。吾必谓之未也。先生曰。吾将以清谈为筐篚。以机神为币帛。所谓礼云礼云。玉帛云乎哉者已。公子拊脾大笑曰。固哉子之云也。既不知古。又不知今。当今之急。何用清谈。时易世变。古今异俗。富者荣贵。贫者贱辱。而子尚质。而子守实。无异于遗剑刻舡。胶柱调瑟。贫不离於身名。誉不出乎家室。固其宜也。昔神农氏没。黄帝尧舜。教民农桑。以币帛为本。上智先学变通之。乃掘铜山。俯视仰观。铸而为钱。故使内方象地。外员象天。钱之为体。有乾有坤。其积如山。其流如川。动静有时。行藏有节。市井便易。不患耗折。难朽象寿。不匮象道。故能长久。为世神宝。亲爱如兄。字曰孔方。失之则贫弱。得之则富强。无翼而飞。无足而走。解严毅之颜。开难发之口。钱多者处前。钱少者居后。诗云。哿矣富人。哀哉茕独。岂是之谓乎。钱之为言泉也。百姓日用。其源不匮。无远不往。无深不至。京邑衣冠。疲劳讲肆。厌闻清谈。对之睡寐。见我家兄。莫不惊视。钱之所佑。吉无不利。何必读书。然后富贵。由是论之可谓神物。无位而尊。无势而热。排朱门。入紫闼。钱之所在。危可使安。死可使活。钱之所去。贵可使贱。生可使杀。是故忿诤辩讼。非钱不胜。孤弱幽滞。非钱不拔。怨仇嫌恨。非钱不解。令问笑谈。非钱不发。谚曰。钱无耳。可暗使。岂虚也哉。又曰。有钱可使鬼。而况於人乎。子夏云。死生有命。富贵在天。吾以死生无命。富贵在钱。何以明之。钱能转祸为福。因败为成。危者得安。死者得生。性命长短。相禄贵贱。皆在乎钱。天何与焉。天有所短。钱有所长。四时行焉。百物生焉。钱不如天。达穷开塞。振贫济乏。天不如钱。若臧武仲之智。卞庄子之勇。冉求之艺。文之以成人矣。今之成人者何必然。唯孔方兄而已。夫钱穷者使通达。富者能使温暖。贫者能使勇悍。故曰。君无财则士不来。君无赏则士不往。谚云。官无中人。不如归田。虽有中人。而无家兄。何异无足而欲行。无翼而欲翔。使才如颜子。容如子张。空手掉臂。何所希望。不如早归。广修农商。舟车上下。役使孔方。凡百君子。同尘和光。上交下接。名誉益彰。文字文字文字

魯褒，字元道，南陽人，生卒年不詳，大約活動在西晉惠帝元康年間。《晉書‧隱逸傳》說他「好學多聞，以貧素自立。元康之後，綱紀大壞，褒傷時之貪鄙，乃隱姓名而著〈錢神論〉以刺之。……褒不仕，莫知其所終。」留下的作品只有這一篇，而且還不完整。但在當時和後來卻有深遠的影響。



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