咸水歌 [复制链接]

岭南水乡民歌奇葩——新会沙田咸水歌简介

小鸟天堂扩建对外开放后，增添了民歌演唱。大鳌民歌手演唱的“咸水歌”，令游客对新会的水乡风情有更深刻的印象。“咸水歌”是新会19种民歌中的一种。据试志记载，新会位于珠江三角洲的西南部，大部分土地冲积成沙田，水上居民世代以船为家，从事渔业居无定所。“咸水歌”正是渔家的水上民歌。新会沙田区流行的民歌分为“咸水歌”、“高堂歌”、“大缯歌”、“担伞调”、“姑妹歌（调）”等。“咸水歌”音阶调式是“5 4 1 2 3”的“徵”调式五声音阶。有时出现的“7”是色彩音，不影响音阶形态。节奏自由多变，常2/4与3/4混合拍子交替出现。使曲调显得明亮。结构上以两句体为基本，这是其他民歌明显不同的特点，即使由多句组成的歌如六句、八句，也是以两句作一节。

  沙田咸水歌的音乐语言、艺术形式和表现手法简明朴实，平易近人，生动灵活，且题材广泛，演唱形式繁多，除了自己抒情，还可与他人对唱、斗歌，最大特点是触景生情，即兴唱酬。过去，在大鳌、陆沙等沙田区，凡有村民聚居的基头、围尾、河岸、艇中，不时听到人们对唱和斗歌，以歌自娱，以歌宜情，以歌会友。

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试听：水乡情

咸水歌是流行于中山市坦洲镇附近的大沙田区的民歌，是劳作的人们在田间、基围、河堤树下自娱自乐和谈恋爱时唱的民歌。
咸水歌又称“白话鱼歌”，主要流行于珠江三角洲一带，是水上居民中的一种歌谣。一般是男女对唱，多属情歌。抗日战争前，中秋之夜，多次在白云山上举行咸水歌大会，战后便停止了。

咸水歌一般由上下两句组成单乐段，或由四个乐句组成复乐段。有独唱、对唱等形式，而以后者为主。对唱采用男女互答形式，问答双方的曲式结构是一样的。男唱前两句，女唱后两句。男的结束句多有“姑妹嘿”一语，女的结束句则多有“兄哥”一词。

咸水歌、醉龙、菊花会申报非物质文化遗产
摘自：  时间：2005-8-10 12:30:00




题记：
经广东省文化厅推荐，中山具有深厚历史文化渊源的咸水歌、醉龙和小榄菊花会将向国家文化部申报为"国家级非物质文化遗产代表作"。目前，中山市文化广电新闻出版局已成立了申报工作办公室，分为三个项目组，并设专家组、资料组、电视摄制组等，深入坦洲、小榄和长洲等地，搜集整理有关资料，争取在今年８月底前完成全部申报工作。

近年来，香山报在挖掘中山历史文化方面不遗余力，在中山开展将咸水歌、醉龙、菊花会向国家申报非物质文化遗产代表作的工作后，也第一时间对这三项具有深厚历史渊源的传统文化进行更深层次的报道，让读者对中山的优秀历史文化有更深入的认识——

醉龙：在中山获得新生

历史

中山人将醉龙又称为木龙。木龙，顾名思义是用木制成的龙，与一般的金龙、银龙、火龙、沙龙、板龙、游龙等龙舞不一样，有其自己的特色。中山传统的木龙制作，多用樟木、檀香木、金丝楠木等坚硬的杂木为材料，以各个年代的绘画特色为蓝本，据史料记载和老一辈称：初始兴起舞木龙的时候，木龙是分为龙头、龙身、龙尾三节的。从中山现存的明代、清代木龙遗物来看，明代的木龙造型是猪嘴龙特色；清代的木龙是鹿角龙的特色。到清代末年，木龙的制作因舞龙者的革新，由三节改为二节，甚至于出现了首尾合一的木龙。民国后，中山的木龙制作已不拘一格，三节、二节、首尾合一皆有之。

据调查和地方史料的记载，在解放初期，中山的郊区张溪（现石岐区）、西区的长洲、沙溪、濠头、石岐的南下等地方都有舞木龙的习俗。俗称这种木龙舞为"转龙头"、"舞柴龙"、"舞龙船头"等。

长洲是中山木龙的故乡。历史上的长洲曾是石岐海的一个小岛屿。近海得水，长洲人喜爱与水亲近。在一次龙舟竞渡时不幸沉没后，长洲人从此不再参赛龙舟，远离龙舟的长洲人却对龙有着割舍不了的情结，他们找来雕刻师傅，找来木杉等可以浮起的木料，雕刻了一条条小巧的小木龙，每到农历四月初八，就从村中的侯王庙里请出来，与长洲的醒狮一道，在长洲大街小巷巡游，祈求长洲人风调雨顺，但木龙在文革时代被埋没。

发展

2000年中山慈善万人行，醉龙这种古龙的艺术经过漫长的沉寂，由一群从澳门渔栏组织回来的乡亲的表演唤醒了，长洲醉龙从此重出江湖。而在长洲的带动下，中山其他传统上也有舞醉龙的地方如张溪、大涌青岗等，也纷纷将沉寂多年的醉龙挖掘整理出来，重现活力。

中山人对醉龙这种传统民间艺术爱护有加，近年来，文化管理部门派专人对醉龙的历史文化进行研究，并根据醉龙的原型创作舞蹈，将醉龙搬上艺术舞台。每逢有喜庆盛事，都请醉龙出动。在长洲社区，还发补贴鼓励年青一代学习醉龙，让醉龙艺术世代承传。去年９月，中山市文化部门将醉龙向省文化厅和财政厅申报为重点保护对象。

咸水歌：大沙田文化的活化石

历史

中山建城800年，民歌的历史也非常久远。北宋乐史著的《太平环宇记》中称：香山之民在婚丧嫁娶、庆典祀神时，均以歌唱形式抒发胸怀，由此可见，中山自古以来，邑民便有唱歌之俗。

坦洲河网交错，居民以耕作捕鱼为生。勤劳勇敢的沙田人，用智慧创造了自娱自乐的咸水歌。据中央民族学院的专家考究，坦洲是我国南方水乡地区咸水歌的发祥地。

二十世纪五、六十年代，坦洲民歌迎来鼎盛时期，涌现了多位著名民歌手，如何福友、梁容胜等，并曾经受到周恩来等国家领导人的接见。其中，何福友获得国家颁赠的奖章，还灌制了个人唱片，并应邀前往广州音乐专科学校（现在星海音乐学院）专门讲授中山民歌。而梁容胜则被省华南歌舞团聘为演员主唱民歌。除此之外，北京音乐学院也派出专人到坦洲蹲点，学唱沙田咸火歌。

"哪里有大沙田，哪里就有咸水歌。"研究中山民歌数十年之久的著名民间艺术家陈锦昌认为，古时，中原百姓相继迁居过来，使中山民歌打上了中原的烙印。目前，中山流行的民歌主要有咸水歌、高堂歌、大罾歌、姑妹歌等。其中，咸水歌是主要流派之一。

发展

为了振兴坦洲民歌这笔宝贵的文化遗产，坦洲文化站在改革开放之后，几乎每隔三、四年便举行一次大型歌会。2003年，坦洲成功申报"中国民间艺术（民歌）之乡"。目前，坦洲文化站正筹划建立一个民歌陈列馆。社会各界也积极抢救民歌遗产，中山民间艺术家冯林润除了与陈锦昌合作在东升龙胜小学创办了一支民歌队外，冯林润还利用安享晚年的时间，收集了300多首民歌，并对咸水歌等进行改良和创新，在咸水歌旋律注入活泼、欢快、高雅的艺术元素，让咸水歌得以在下一代中传唱。

去年下半年

由中共中山市委宣传部出品、中山广播电视台等单位联合制作出版了《中山民歌》MTV。摄制组先后深入民众、沙溪、南朗等13个镇区30多个乡村进行选景和拍摄，其中保留了脍炙人口的咸水歌名曲，充分展示了中山民间文化的精髓。

小榄菊花会：800年的传承

历史

750多年前，一位姓胡的贵妃为逃避皇帝的追杀与南雄珠玑巷百姓一起，于咸淳十年（1274年）从珠玑巷启程，辗转到了香山县小榄。时值深秋，他们为遍野菊花所吸引，便在飞驼岭、凤山一带垦荒定居。并谨记是菊花把他们引领到这片福地的，决定把野菊移植到园圃中，嘱咐子孙世代都要爱菊、种菊。

当先民辗转抵达小榄时，香山还是珠江口外碧波簇拥中的海岛，立县还不满一百年。

经过小榄人的奋力开拓，明初，这里已成了富裕的鱼米之乡。潮涨潮落，花谢花开，小榄先民的后裔，始终保持着始祖的那份对菊花感恩的执着，菊艺已达到相当水准。明代小榄文士辈出，他们在家乡牵头办起不少诗社。菊艺高了，诗社兴旺了，难免有了逞强比试之心。乾隆四十七年（壬寅，1782年），首先办起了"菊试"，再后就演变成"菊社"（又称之为"黄华会"），不但品评菊花，也邀请外地诗人前来欣赏，品题吟咏。

发展

小榄的第一届菊花会是在嘉庆十九年甲戌（1814年）创办的，会期达7天7夜，参观人数逾万。这一届菊会约定：此后每隔60年，逢甲戌年均举办一次。

第二届菊花大会在同治十三年（1874年）十月初十日举办。这一届的规模更大。其间还举办了一次命题征诗。从这一届起，精明的小榄人已经懂得从经济着眼，大批的小榄土特产，包括菊花鲜炸鲮鱼球、菊花肉、菊花酒等陆续登场，小榄人从此有了自己的"金漆招牌"——菊花会。

第三届菊花会是在民国二十三年甲戌举办的（1934年），那是"暴风雨"降临的前夕，日寇侵占东北的"九一八事变"已于1931年发生；广东等省则处于割据局面，民生凋蔽，粮食匮乏。但是，小榄人牢记祖训，还是勉力办了一届五天五夜的大型菊花会。

1959年，小榄打破惯例，举办中华人民共和国成立以后的首届菊花大会。《羊城晚报》、《广东画报》等传媒纷纷把小榄赞誉为"菊城"。"菊城"的名号由此那时开始叫响的。

1994年（甲戌）第四届菊花会举行。该届菊花会展期共17天，布展范围达10平方公里，共展出菊花逾60万盆，观众达600万人次。此届菊花会展出的一盆大立菊，计43圈5677朵，已被载入吉尼斯世界纪录大全。

2004年是第四届菊花会后的第一个整十年，小榄人举办了一次规模仅次于1994年的菊花会。菊展期间，国家文化部正式向小榄颁授"中国民间艺术（菊花文化）之乡"的牌匾。

省内首家咸水歌陈列馆落户中山
　昨天（24日）记者从中山市坦洲镇镇政府了解到，全省首家以咸水歌文化为主题的陈列馆，在该镇正式建成并对公众正式开放，传统咸水歌不仅登上大雅之堂，还将走进校园，成为该镇所有学校音乐课教学内容。

　　昔日：咸水歌唱到北京

　　咸水歌是粤语方言地区流传最广的歌种。盛行珠江三角洲，特别是广阔无垠的沙田水乡，远及粤西一带，往往由于生活劳动的方式不同和方言相异而形成各地不尽相同的歌腔。

　　中山坦洲大沙田水乡，是高堂歌、咸水歌重要发源地，咸水歌在坦洲有着三百多年的历史，其唱腔、唱法经过数百年的演变，具有独特的韵味。

　　据该镇的老人们回忆，过去坦洲镇男女老少传唱咸水歌，镇上举办过大型的水上民歌盛会和大型的水上欢乐节，传唱咸水歌。咸水歌曾经唱到了北京。

　　今朝：濒临失传危机

　　记者昨天了解到，随着时代发展，民歌这一传统文化经受空前考验。高堂歌、咸水歌面临失传的危机，“过去坦洲10多个村，村村都有村民自发组织的咸水歌队伍，最多的时候，全镇传唱咸水歌的人数占九成以上，达4万人之众。”

　　“但近年来，年青一代文化意识、取向改变，传唱咸水歌的队伍已经越来越少，处于濒危边缘。为保护和发展这一传统文化，今年8月，坦洲向国家文化部申报咸水歌为国家非物质文化遗产加以保护，并开展了申报的各项工作。

　　同时，坦洲还向民间征集咸水歌的有关文献资料及请专家论证等，并决定兴建全省首家以咸水歌文化为主题的陈列馆。

　　未来：准备申报国家文化遗产

　　坦洲镇相关负责人还表示，将把坦洲民歌与当地旅游业、商业规划结合起来，为坦洲民歌这一传统民间艺术赋予更鲜明的时代特色，让其在新的历史时期焕发出更蓬勃的生命力。

　　“陈列馆只是传承挽救非物质文化遗产五年计划的第一步。今后几年内，坦洲将出版咸水歌专集；并将民歌引进课堂，从明年开始，要让坦洲20家中、小学，2万名学生系统接受民歌的教育，要求每个在校学生至少学唱两首民歌———一首咸水歌，一首高堂歌。

　　“未来，我们还将设立民歌发展基金，用作民歌研究、改革、创新发展和资料收集、整理以及与民歌发展有关的活动，同时建设一支民歌创作队伍、建设村级的演唱队伍。”

　　省内首个咸水歌陈列馆

　　昨天，记者参观了这家全省首个咸水歌陈列馆，该馆由数个部分组成。其中文字展出部分着重介绍了坦洲民歌的历史发展进程及特色；图片展览则记录了一些与民歌有关的珍贵历史图片。

　　民歌手稿展示了过去保留下来的一些有价值的民歌歌词，都是用手抄形式保留；视听展示主要是记载坦洲民歌发展史、唱种、唱腔、唱法的VCD及一些民歌手的录音资料；歌手介绍部分重点介绍了几位重要的民歌手的生平事迹及歌唱特色。

　　另外，坦洲镇还收集、整理了大量有关坦洲民歌发展的历史资料，组织现有的著名民歌手，摄制了一张记载坦洲民歌发展史、歌种、唱腔、唱法和历届民歌盛会的“民歌之乡———坦洲”纪实VCD，均为坦洲民间艺术保存了珍贵的历史档案。




作者：　稿源：广州日报

中国民歌分类
中国占百分之九十以上的汉族民间歌曲按音乐体裁可分为号子、山歌、田歌、小调、 舞歌、渔歌、礼俗歌、儿歌、生活音调等九类。

　　中国各少数民族因地理、历史、人文、语言的不同，除有与汉族大体相似的劳动歌、 山歌、舞歌、习俗歌、儿歌类外，情歌、叙事歌、宗教歌也具有十分重要的地位。
　号子有悠久的历史，在劳动中产生并伴随着劳动过程演唱，其音乐节奏与劳动节奏紧密相连。按不同作业场所又分林业号子、农事号子、船工号子、渔民号子、建筑号子、运输号子、作坊号子等多钟。
其音乐形式以铿锵有力的节奏、一领众和的演唱形式属典型。 如黄河船工号子、三峡川江号子、东北森林号子、江浙插秧号子等。

　　少数民族的劳动歌类按生产方式的不同，生活在绿洲的农业民族，如土家族的"薅草锣鼓"、羌族碾场时所唱的"打连枷"、"牛佬佬调"等;生活在草原的游牧民族，如哈萨克族、裕固族所唱的"奶幼畜歌"、"牧驼歌"等;生活在海洋、林区的渔猎民族，如满族所唱的"跑南海"、京族的"出海歌"，以及一部分手工劳动所唱的歌，如朝鲜族的"舂米索裹" 、"纺车打令"等。其音乐形式与号子不尽相同，曲调性较强。

山歌流传地域广泛，一般在山间旷野申演唱。其音乐形式具有节奏自由、音域宽广、曲调高亢等特征。如西北甘肃、宁夏、青海一带各民族喜爱的"花儿" ;陕西、山西的"信天游"、" 爬 山调"、"山曲";安徽皖南的"挣颈红"; 江西同国山歌、湖南衡阳山歌、 广东客家山歌等。

少数民族的山歌类民歌多出现在高原、山区和在大草原丛事畜牧业的民族，如藏族的"拉鲁"、蒙古族的"长调"、苗族的"飞歌"等。其音乐形式喜用节拍自由的散板，呈现出奔放、 高亢、激越、旋律跌宕起伏的特色。蒙古族长调中有一种在隆重场合才演唱的古老的歌，蒙古语称"潮尔"。
田歌是长江中下游流域的农民们，在水田劳作时唱的一种古老的民间歌曲，多在农忙季节的田陇间歌唱。最典型的演唱形式是由专门的歌师傅演唱，并用锣鼓、唢呐等乐器伴奏，曲式结构长大，曲调众多，且具有联曲体的特征，如浙?quot;嘉善田歌"、江苏的"栽秧号子"、上海的"田山歌"等。其名称与类别很多，如栽田锣鼓、薅草锣鼓、车水锣鼓、畈腔、挖山鼓、挖地鼓、叫歌锣鼓、花号子等。
　小调广泛流传在城镇乡村中，其曲词较固定。曲式结构规整，曲调细腻婉转。因职业艺人与文人墨客也曾参与填词、 度曲，从而使小调的词曲更加完美，其中有的曲调已形成曲牌，并由此产生了许多变体、如"茉莉花调"、"孟姜女调"等;一些明清时期的小调海发展为曲牌连缀体或套曲形式，如山东的"五大调"。山西同县的"昆曲"、山西左权的"大腔"等。
舞歌是且歌且舞的民间歌曲，其曲调的律动感、节奏感较强，大多是在民间喜庆、节日集会试演唱，在我国北方习称"社火"、"秧歌调"、"花会歌"等；在南方地区则称"灯歌"、"采茶调"、"花鼓调"等。根据舞蹈形式的不同，还有大连厢、花棍、莲花落、高跷、龙船、花船、送麒麟、十不闲、太平鼓等。

　　中国各少数民族皆能歌善舞，他们的歌舞极富特色又极具魅力。如维吾尔族的"麦西热甫"(集体歌舞)、"来派尔"(小型歌舞)，羌族的"撒拉耶"(耍龙灯调)，藏族的"跳锅庄"、"弦子舞"，纳西族的"阿裹裹"、"窝热热"，侗族的"多耶"、达斡尔族的"鲁日格勒"、鄂温克族的"奴克该勒"，鄂偷春族的"吕日格仁"等等。
渔歌是泛指反映渔民生活的歌，其音乐风格优雅平稳，结构短小，主要流传在沿海、沿江河的部分地区。广东、福建一带，把在水上生活的渔民习称为"　民"，故称渔民所唱的歌为"　歌"或"鱼诗调"、"咸水歌"等；还有湖北、湖南等省湖区的渔歌、潮汕地区的"南海渔歌"等，都以唱渔民的生产劳动和生活习俗为内容。也有的地方将渔民唱的歌称"船歌"。
礼俗歌是伴随着民间风俗礼仪活动所唱的歌曲，如婚礼仪式中的"婚嫁 调"，丧葬礼俗中的"丧葬调"，祭祝活动中的"祭祝调"，以及赛龙舟时的"龙船"、吊喝酒行令时的"酒歌"，亲朋迎送时唱的"恭贺调"等。这些歌大多具有固定的曲目和演唱程序。
　中国各少数民族习俗歌类品种丰富，各地都有定期举行赛歌、对歌的习俗，如广西壮族农历三月三的"歌圩" ;云南、贵州、四川交界地区多民族在农历 六月二十四举行的"火把节"，无不呈现着"人如海、歌如潮"的场面。此外在婚礼、祝诞生、成年祭、丧葬仪式、赛龙舟等习俗中也有与之相应的歌，如哈萨克族的"婚礼组歌"、"祝诞生歌"、高山族的"成年祭歌"等。
儿歌是反映儿童生活的歌曲，它包括儿童玩耍时所唱的各种游戏歌，其结构短小精悍、旋律简洁生动、歌词通俗易懂。如"扑蚂螂"、"萤火虫"等;另一钟是成人哄幼儿入睡时所唱的歌。如各地的"摇儿歌"、"哄儿调等"，其曲调平稳，多与晃动摇篮或怀抱幼儿摇摆的节奏相适应。还有反映儿童悲惨生活的或含知识性的问答歌。如河北民歌"小白菜"、"小放牛"等。
生活音调是指日常生活中叫卖、吆喝、吟诵的音调，如小贩、游商的叫卖与吆喝、古典诗词的吟诵等。其旋律、结构的形式和各定的方言土语联系紧密，他们是民歌体裁形式的基础，有的音调已构成了民歌的雏形。
情歌类
　各少数民族的民歌品种多样，人们无论在交友、恋爱、喜悦、悲伤时都要唱歌。如苗族的"游方歌"，布依族的"浪哨歌"，侗族的"玩山歌"等。青年男女在找伴、初会、试探、初别、重逢、久相、成双、或失恋、惜别的各阶段，皆有专门的歌。歌唱成为交友、 向对方传达心意最好的方式。；塔吉克族的"塔勒肯", 傣族的"喊海"则为"悲歌"之意。

叙事歌类
中国各少数民族采用民歌来演唱英雄史诗、传说、故事，常采用一曲多词的分节歌形式，一般由专业或半专业人人演唱，或用各种器乐伴奏，自弹自唱。如回族的"马五哥与尕豆妹"、 维吾尔族的"艾裹甫与赛乃姆"、哈萨克族的"萨里哈与莲曼"等，以爱情传故事为内容;藏族的"格萨尔"、柯尔克孜族的"玛纳斯"等是长篇英雄史诗；广西瑶族的"伏羲哥妹配婚姻"，贵州苗族、布依族、水族的"古歌"，福建、浙江畲族的"高皇歌"、"　瓠歌"、"创世纪"、"盘古开天历代来"等以叙述各民族历史、族源等为内容的歌。维吾尔族的热情刚健的"热瓦甫弹唱"、哈萨克族激情澎湃的"冬不拉弹唱"、柯尔克孜族诙谐幽默的"库姆孜弹唱"、朝鲜族优美抒情的"伽耶琴弹唱"。侗族低回婉转的"牛腿琴歌"、藏族"扎木　弹唱"等表演形式各具特色。
宗教歌类
在中国一部分少数民族中，宗教信仰还占有相对重要的地位。有的民族还存在着原始崇拜。当人们对大自然无能为力时，就将希望寄托于神灵，并用歌声来祈祷他们心目中的神能降福给人们。如满族?quot;萨满调"，伊斯兰教中回族的"召祈音调"，西南各少数民族的"祭祀歌"、"佛歌"等。

咸水歌：藏在深闺少人识

2005-06-29 09:11:06　　南方日报


　　南方网讯  在不久前举行的“春天送你一首诗”全国大型公益文化活动中，用珠海民歌“咸水歌”改编创作的歌曲《请来珠海西岸游》，技惊四座，吸引了全国音乐界的关注。咸水歌是什么？谁会唱咸水歌？

    记者几经曲折，终于找到了其创作人、中国音乐家协会会员———蒋永君。蒋永君告诉记者，咸水歌是待在深闺人未识。一直潜心研究咸水歌的他已向市文联递交了一份“珠海市首届民间艺术节”方案（现已转至市委有关部门），希望散落民间的咸水歌能广为人知，并加以挖掘，使之成为珠海文化遗产中的一朵艳丽奇葩，与北方的“二人转”成南北之势。

    填补珠海民歌没有曲谱的空白

    2002年5月，蒋永君随同珠海文艺界人士开赴各乡镇、海岛进行文化大采风，收集“抢救”珠海民歌，就是这次特殊的经历，让蒋永君和咸水歌紧紧联系在了一起。

    在近4个月的时间，珠海民间歌谣像磁石一样牢牢吸引住了蒋永君。渔船上，农家中，田间地头，到处都散落着一首首的歌谣。香洲渔歌、沙田歌、高堂歌、大罾歌……简直是数不胜数。

    采风中，蒋永君发现，虽有地缘关系，但珠海南屏、斗门等地流传的民歌风格仍区别于别处，证明了珠海也有本地特色的民歌，而且还独有一番味道。

    在民间，歌者识歌不识谱，单靠口头传唱，不但会慢慢变调，还会面临失传。于是，蒋永君耐心地用小录音机将首首歌谣录制下来，由于自己是广西人，很多土话听不懂，就让生于珠海的一位随行人员写出歌词，自己再听着录音根据唱调一一配上曲谱。2002年10月，《蒋永君歌曲选》面世，书里专门记载了采风收集来的所有民歌，从而填补了珠海民歌没有曲谱的空白，成为珠海民歌的重要档案。而咸水歌正是这些民歌的精华！

    沙田民歌听众渐少

    咸水歌是渔民操广州方言演唱的一种渔歌，又称“白话渔歌”，主要流传于中山、珠海、番禺、顺德、东莞、台山等地。此外，广东沿海其他地区如阳江、电白及香港长洲岛、澳门等地有与“正宗”咸水歌曲调相近的渔歌。上述这些地区长期同大海的咸水打交道，咸水歌之得名即与此有关。咸水歌一般由上下两句组成单乐段，或由四个乐句组成复乐段。有独唱、对唱等形式。而以后者为主。对唱采用男女互答形式。

    蒋永君发现，流传在珠海的咸水歌中，南屏的沙田民歌算是保存得最完好的民俗遗产了———虽然它也正在渐渐被人遗忘。

    南屏沙田民歌的历史到如今有170多年了。挨民们（过去对水上渔民的称谓）在光绪年间涌来南屏围垦，便把歌声带到了南屏。挨家人把海水冲积而成的土地叫做沙田，所以在中山、珠海、顺德一带的沙田水乡流传的民歌，便被称为沙田民歌。

    沙田民歌在南屏最鼎盛的时期则是上个世纪30年代到50年代。那个时候，沙田民歌是挨家人最重要的娱乐项目。时至今日，民歌的境遇却与当年不能同日而语。“不要说会唱的人，现在连喜欢听的人都越来越少了。以前结婚大家都唱高堂歌，现在全去了卡拉OK。”

    咸水歌亟待挽救和挖掘

    作为一个专业的音乐人，蒋永君说，“咸水歌”是珠海文化遗产中的一朵艳丽奇葩。她的调式和调性都非常具有个性，大调与小调融合一体，常用“三”音的“下主音”结尾，让人感觉总有唱不完的东西。咸水歌的副词也相当有趣，一句歌词有时就有六七个副词来衬托。他说，闻名中外的广东音乐系列里，许多章节就采用了咸水歌的调式调性。可以说，咸水歌是珠海民间文化的“主源”。

    蒋永君激动地说：“现在是掀起她的盖头，展现她的美，让她为珠海经济发展服务的时候了。”他呼吁珠海市有关方面应该对之挖掘、抢救、弘扬，作为珠海的文化拳头产品打出去。他举例说，在深圳龙岗区，就大做“客家山歌”的文章，以“客家山歌节”大办招商引资会。

    他建议今年举办珠海市首届民间艺术节。按照蒋永君的设想，珠海民间艺术节应该像广西南宁“国际民歌节”、云南昆明“世界博览会”那样闻名于世，而这只是第一步，重要的是珠海说不定哪天会有《咸水歌协奏曲》、《高堂歌剧》、《高堂歌交响乐》等好多形式呢。

（编辑：刘倩）

美丽家园----咸水歌
2004年11月  
  沙田水乡，虽然比不上城市繁华，但有独特的田园风光。在人与人之间，水乡的老百姓纯朴而又亲切。在沙田地区做了40多年农业技术推广工作的冯林润，对水乡的一草一木、对水乡老百姓的风俗习惯等都怀有深深的情结。几十年来，他除了在水乡的田埂上奔波外，还将所见、所闻的种种水乡民俗风情形于笔墨。在退休之后，他将其积累了大半生的见闻辑录成书。在冯林润的《沙田拾趣》里，水乡人纯朴的人文景观跃然纸上。现年70岁的冯林润说，民歌一直是他的最爱，茶余饭后他总是情不自禁地哼上两句。冯林润早在50年代就开始收集中山民歌，现在一共收集了三百多首中山民歌。为了收集一首民歌，他经常与民歌手交流。69岁的石根宝是横栏镇远近闻名的民歌王，他唱了半个世纪，获得131个一等奖，冯林润与石根宝切磋咸水歌已经几十年了。

    冯林润：“收集一首民歌不是一天两天的事情，有时今天收集了原始材料，过一段时间发现了有不同的唱法，对不同的地方都要进行修改、补充、整理，比如说《海底珍珠容易找》：‘海底珍珠容易找，真心阿妹世上难寻’在横栏是这样唱，在坦洲不一定这样唱，词和唱法都不一样，只能通过收集、整理、补充，才能把初步它定下来，出书时就完整一点。”

    解放前，中山人民受尽苦难，衣不蔽体，食不饱腹，苦难的生活使中山民歌格调哀怨、歌词灰暗，让人听了之后心似刀割、泪如泉涌。冯林润说，现在，早已时过境迁，因此对以往的民歌要一改过去那种怨天尤人的风格，在保持旋律的传统美的基础上赋予其活泼、欢快、高雅的艺术品位，才会有生命力。

    现在，写民歌的人少，唱民歌的人更少，曾经回荡在中山青山绿水间的民歌也几近消失。冯林润整理、改编民歌的同时还想让咸水歌永远传唱下去。几年之前，冯林润与市文化局的干部陈锦昌找到东升胜龙小学，得知两人传承咸水歌的良苦用心，学校非常支持，组织了一个民歌队。从那以后，每到星期五的下午，嘹亮的咸水歌声便在东升镇胜龙小学响起。

    卢剑宇是民歌队的第一批队员，练习咸水歌已经有3年，咸水歌的歌词里反映的历史对于十来岁的他来说并不能完全领会，但是可以看出，当唱起激昂的咸水歌，一股豪气便在其秀气而腼腆的脸上显露出来。

    东升胜龙民歌队成立时间虽然不长。但无论是唱腔还是舞蹈都日臻娴熟。冯林润说，每当见到中山民歌在一个个稚气未脱的小孩子身上放飞时，会感到无比的欣慰。

    冯林润：“能够将中山沙田水乡的传统文化保留下来，特别是下一代能够传唱，而且经过改革与完善加上舞蹈，我自己看了很开心。他们在全省的汇演当中拿了铜奖更加开心。因为他们年纪小，颁奖时40多个队伍中，他们是唯一一个小学生队伍，我很开心。”

    冯林润相信，中山民歌作为一种地方特色文化，只要更好地继承和发扬，就会代代相传，就会在这块肥沃的土地上依然放射出它夺目的光辉。

试听：月下轻舟泛渔歌