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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
金刚般若波罗蜜经
如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:‘希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?’

佛言:‘善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。’

‘唯然。世尊!愿乐欲闻。’

佛告须菩提:‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

‘复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。

‘须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?’

‘不也,世尊!’

‘须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?’

‘不也,世尊!’

‘须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。

‘须菩提!于意云何?可以身相见如来不?’

‘不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。’

佛告须菩提:‘凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。’

须菩提白佛言:‘世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?’

佛告须菩提:‘莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。

‘无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。

‘若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。

‘须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?’

须菩提言:‘如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。’

‘须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?’

须菩提言:‘甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。’

‘若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。

‘须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:“我得须陀洹果”不?’

须菩提言:‘不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。’

‘须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:“我得斯陀含果”不?’

须菩提言:‘不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。’

‘须菩提!于意云何?阿那含能作是念:“我得阿那含果”不?’

须菩提言:‘不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。’

‘须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:“我得阿罗汉道”不?’

须菩提言:‘不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:“我得阿罗汉道”,即为著我人众生寿者。世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:“我是离欲阿罗汉”。世尊!我若作是念:“我得阿罗汉道”,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。’

佛告须菩提:‘于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?’

‘世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。’

‘须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?’

‘不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。’

‘是故须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。

‘须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?’

须菩提言:‘甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。’

‘须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?’

须菩提言:‘甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!’

‘须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?’

须菩提言:‘甚多,世尊!’

佛告须菩提:‘若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。’

尔时,须菩提白佛言:‘世尊!当何名此经?我等云何奉持?’

佛告须菩提:‘是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?’

须菩提白佛言:‘世尊!如来无所说。’

‘须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?’

须菩提言:‘甚多,世尊!’

‘须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。

‘须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?’

‘不也,世尊!何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。’

‘须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!’

尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:‘希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。’

佛告须菩提:‘如是!如是!若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。

‘是故佛说:菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,则非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

‘须菩提!如来所得法,此法无实无虚。须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。

‘须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。

‘须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。

‘须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。

‘须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。

‘复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。

‘须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。

‘须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。’

尔时,须菩提白佛言:‘世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?’

佛告须菩提:‘善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

‘须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?’

‘不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’

佛言:‘如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:“汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。”以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:“汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。”何以故?如来者,即诸法如义。

‘若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

‘须菩提!譬如人身长大。’

须菩提言:‘世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。’

‘须菩提!菩萨亦如是。若作是言:“我当灭度无量众生”,则不名菩萨。何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言:“我当庄严佛土”,是不名菩萨。何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。

‘须菩提!于意云何?如来有肉眼不?’

‘如是,世尊!如来有肉眼。’

‘须菩提!于意云何?如来有天眼不?’

‘如是,世尊!如来有天眼。’

‘须菩提!于意云何?如来有慧眼不?’

‘如是,世尊!如来有慧眼。’

‘须菩提!于意云何?如来有法眼不?’

‘如是,世尊!如来有法眼。’

‘须菩提!于意云何?如来有佛眼不?’

‘如是,世尊!如来有佛眼。’

‘须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?’

‘如是,世尊!如来说是沙。’

‘须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?’

‘甚多,世尊!’

佛告须菩提:‘尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

‘须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?’

‘如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。’

‘须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。

‘须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?’

‘不也,世尊!如来不应以色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。’

‘须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?’

‘不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。’

‘须菩提!汝勿谓如来作是念:“我当有所说法。”莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。’

尔时,慧命须菩提白佛言:‘世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?’

佛言:‘须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。’

须菩提白佛言:‘世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?’

‘如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。

‘复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说非善法,是名善法。

‘须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。

‘须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:“我当度众生。”须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。须菩提!如来说:“有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。”须菩提!凡夫者,如来说则即非凡夫,是名凡夫。

‘须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?’

须菩提言:‘如是!如是!以三十二相观如来。’

佛言:‘须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。’

须菩提白佛言:‘世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。’

尔时,世尊而说偈言:

‘若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来

‘须菩提!汝若作是念:“如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提!莫作是念:“如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。”

‘须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提者,于法不说断灭相。

‘须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。’

须菩提白佛言:‘世尊!云何菩萨不受福德?’

‘须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。

‘须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。

‘须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?’

‘甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说:微尘众,则非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。何以故?若世界实有,则是一合相。如来说:一合相,则非一合相,是名一合相。’

‘须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。

‘须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?’

‘世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。’

‘须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。

‘须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施,若有善男子、善女人,发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说,不取于相,如如不动。何以故?

‘一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观’

佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
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最爱波切利,并因波切利而发烧!!!!
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2001年春天,我因病在北京朝阳区的一家医院住院治疗,当时的境况不大好。我患的是一种叫做肌营养不良病的神经类疾病,目前尚无确切有效的治疗方法,虽然住院也只是维持而已,而且逐渐恶化,行动越来越困难。因为身体不好,工作也受到影响,医疗费用比较昂贵,经济上也十分困顿,在这种情况下,心情自然很差,对未来很迷茫。

  当时我求助于一位居士,他教我可以用抄写经书的方法来改变状况,并送了我一部经书和介绍《金刚经》功德的集子。在以后一年左右的时间里,陆续抄写了几十部,自己情况逐渐发生了许多变化。

  比较明显的感应,有以下几个方面:

  第一 病情基本稳定,恶化趋势明显趋缓。

  第二 学习呼吸念佛方法,有了突破性进步。

  送我经书的那位居士曾经教过我学习呼吸念佛方法,我多次试验都不能成功,稍一进行顿感气闷、烦躁,特别难受,自然立刻停下来。后来逐渐对此丧失了信心,2002年春节后我偶然得到了一本名叫《静坐入门》的书,(定真编述,上海佛学书局 1990年版),按书练习静坐,坐时呼吸诵读圣号,开始只能坐十来分钟,腿就酸得不行,呼吸念佛也时感胸闷。经过 坚持,循序渐进,一年以后每次坐可以达到50分钟左右了,呼吸时也比较顺畅了。从根本不能念到可以念,这本身就是一个根本性突破。

  第三 经济状况有了明显改善。
  随着时间的推移,工作环境和生活环境慢慢都起了明显变化。

  第四 母亲也开始发心抄写《金刚经》
  说来也奇怪,我母亲原来并不相信佛法,也没有很高的文化,只是看到我抄经,就主动要求也抄写,现在算下来已有数十部之多,数量大概已经超过了我抄写的部数。除了生活状况逐渐变好之外,最明显的好处是她摇头的病好转了。

  我母亲今年65岁了,很多年以来一直有坐时头部不由自主地晃动的病(据人说,这象是脑血管硬化的表现,很多老年人都这样),抄了一段书以后,头基本上不晃了。

  这些只是我感受比较明显的方面,自己毕竟是个凡夫,而且世障很重,很多可能是巨大的感应不能自己知道,但仅此这些,就足以说明抄写经书是有巨大作用的。世尊在经中讲的受持此经的利益无比巨大绝非虚言。

  刚开始读这部经时,我一直对关于它的利益很怀疑,读别的宣讲功德利益的书也多不相信,以为是神话。尤其是前几年,我读《影尘回忆录》时,看到老法师在书中说,讲一部经圆满后可以结束大规模战争,觉得很不理解,很狂妄地和朋友议论其为荒谬,通过学习我逐渐认识到,宣讲、受持大乘经典的功德利益,确如佛陀所讲,巨大而且不可思议。护国息灾,又何足为奇?

  (这里说句题外话:我们对于自己未知的领域可以不相信,也可以大胆怀疑,但尽量不要自以为是,盲目一概排斥。特别是学佛的人,对经典上的论述不理解的地方可以慢慢学习、研究,但绝对不要以自己井底之蛙的愚见去诽谤。兹事体大,必要警惕!)

  通过学习佛法,我的确得到了巨大的利益,记述下来报告给大家,希望都能从中受益,回想起来,特别感谢佛菩萨的加持,特别感谢圣者们的加持,特别感谢善知识的帮助。特别感谢一切护法的护持。饮水思源,抄写《金刚经》的确功不可没。难以忘怀。

  但是,朋友们可能有疑问,既然抄写经书利益如此巨大,感应如此显著,那么你自己的疾病为什瓜没有一下子痊愈呢?说老实话,原来我也一直有这样的困惑,因为身体状况一直是我最挂在心上想解决的大事。

  现在我感觉是不是应该这样理解?

  第一 自己的疾病乃是业力牵引造成.“业力甚大,能敌须弥 ”再大的神通感应也不能根本改变业力,自己的罪障只能靠自己消除。实际上通过抄写经书很可能已经使罪业减轻,所谓由重转轻是也。

  第二 要有坚定的信心,持久的恒心.

  受持经典的功德利益绝对是不可思议的,作为最受中国人喜爱、知名度最高的经典之一,古往今来《金刚经》的感应故事不胜枚举。人诵此经可延寿、鬼藉经力脱沉沦,这些都是真实不虚的,只要信心坚固,感应自会强烈。

  一般来说,就象服药治病一样,见效需要一个过程,因缘不同而时间长短各异。刚刚播种就急迫地希望摘取果实,肯定是不可能的。

  第三 修行要想得到真实利益必须注意持守戒律,必须注意在生活中实修真行。

  佛陀教育我们要以戒为师,佛法是无漏学,只有持戒才能生定,只有得定才能开智慧,才能真正得到解脱。

  佛法是因果法,只有很好地遵守戒律,行十善业,才能真正得到我们追求的世间福报。否则地话就是“如种遍地荆棘,痴痴然望收嘉禾,岂不谬哉?”

  比如说我自己,身体不好,疾病缠身,就应该戒杀,放生,才能有好的可能。而我在住院治疗时,仍然宰杀活鱼以饱口腹,旧业未消,又添新怨。果报自然严重。

  我们身处未法时代,严守戒律有很多障碍,但是既为学佛之人,基本的戒律即五戒十善还是应该尽量坚持守持的。

  关于这点,祖师大德都有精辟论述,说得比我清楚得多,希望朋友们认真读一读,然后扪心自问,祖师大德都反复告戒我们:说一丈不如行一寸,要想得到佛法的甘露滋味,必须如法修行,真正去做,我们做到了多少?肯定就会惊醒,也再不会怨天尤人了。

  《金刚经》的一开始记述了佛陀的生活,为我们树立了榜样,我想这大概也是告诉我们,要想真正从这部经中得到经文里所讲的利益,如此生活,如此学习,如此修行一定是个基石。

  佛法中的般若乃是究竟圆满的智慧,《金刚经》乃是般若经论中的精华,它似金刚一样坚固、光明、无坚不摧。能够斩断一切障碍,破除一切迷茫,引导我们到达究竟的彼岸。所以说它的锋利是无穷无边的,而它能给我们带来的利益也是无穷无边的,希望一切有情众生,都能受持此经,从而得到这无穷的利益。
  谢谢大家。
最爱波切利,并因波切利而发烧!!!!
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3#

善哉!
好!
能翻译成白话文吗 ?
TOP
4#

请LZ讲解一下释门为何走向没落?
阿门
藕乃草根

TOP
5#

金刚经直接读诵就可以!先不用知道在说什么!多读福报不可思议!时间长了,自然慢慢理解!很多人都不信
!是真的
最爱波切利,并因波切利而发烧!!!!
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释门为何走向没落??佛陀早就有预言,现在是末法时代啊!佛陀早就预见到了!法运分为(1)正法时期一千年(或曰五百年);(2)像法时期一千年;(3)末法时期一万年。世尊刚成道之初,魔王波旬曾放话,末法时期,将派遣魔子魔孙,身披袈裟,伪装沙门,故意歪曲佛法,毁灭正法,即   阿难尊者所梦『狮子虫吃狮子肉』是也。又所谓『佛宝』,乃三宝之一。佛是觉者之意思,是能自觉,又能觉他,直至觉行圆满者,叫做佛,佛是世界上之真宝,故称佛宝。又『觉』具二义:(1)从佛之洞彻诸法真理而言,是觉悟义;(2)从佛之明鉴万法明辨事机而言,是觉察义。是故『佛宝』,乃为吾等学佛修道者,从今身至佛身,尽未来际所皈依之对象。然而世尊已大般涅盘之今日,唯有赖『佛塔(庙)』来作为出家众修道,尤其是念佛、诵经、顶礼、拜忏等佛事时之『权宜方便』场所,以时时提醒吾人应『自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心』
最爱波切利,并因波切利而发烧!!!!
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“最爱波切利,并因波切利而发烧!!!!”
壇越還未參透“癡”,善哉善哉,阿彌陀佛。
手如柔荑 膚如凝脂 領如蝤蠐 齒如瓠犀 螓首峨嵋 巧笑倩兮 美目盼兮
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多念金刚经有福德!而且福德果报不可思议!
最爱波切利,并因波切利而发烧!!!!
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何只痴

贪嗔痴俱足
藕乃草根

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真情实感,不错
阿弥陀佛
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心中有佛。佛法无边。
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多做善事就是有佛心之人,按因果报应为自己和子孙后代积德积富。
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恩 西方音乐都是从基督教音乐里演化出来的吧?
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切勿执着。
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一心向善,佛在心中。
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阿弥陀佛
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不赞同把佛教的东西带到168来,佛教并没没落,信者自有缘分学习佛法
音源:EMM LAB meiter cdsa;杰拉德301
功放:卡玛前后级
音箱:卡玛1.2
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原帖由 李沉舟 于 2009-5-29 14:12:00 发表
多念金刚经有福德!而且福德果报不可思议!

学佛者言福报,非入佛门者也
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楼主看来对168够了解啊,好似老忽悠的搞搞震啊,嘿嘿。但是比老忽悠的起点高,佛法是生命意义的真相更是人生的终极关怀,窃以为玩HIFI也是8万4千法门中的一门,色声香味触都全了,玩明白了会令心淡定下来,会令身心更贴近佛法所言的放下
生命的精彩在于把握浪漫与现实间的契合
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发烧与佛教是背道而驰的,发烧就是执着、欲望、金钱、六根未静、LZ把它们浑在一起,阿弥陀佛
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