发烧论坛

注册

 

发新话题 回复该主题

《转贴》我敢说,在这,没有一人能把全文看完! [复制链接]

查看: 4648|回复: 14
1#
《论语·为政》云:

子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”

子曰:“诗三百,一言以蔽之曰:思无邪!”

子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

按此云德为政本,礼为政用。故当以道德圣人作为政治与文化之本体,以礼乐教化作为政治与文化之功用;是谓道德为体,礼乐为用。而不可徒以法政强人作为政治与文化之本体,亦不可徒以刑罚禁律作为政治与文化之功用。是乃法政为体,刑罚为用。以道德为体,则普天拱伏,万民景仰;故曰:居其所而众星拱之。以礼乐为用,则人怀其耻,而普天归正焉;故曰:思无邪,有耻且格。思无邪者,明德明而心思正也。耻且格者,耻缺德而将归正也。而以法政为体,则将道德失尊,礼乐崩坏:故曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”(《八佾》)至于刑罚为用,则将心畏体残,民思苟免于刑而无羞耻良知矣。故曰:民免而无耻。所以不如而无耻者,以法政为体,刑罚为用也。此法政之所以不可施之诸夏也。苟或施之,则诸夏必亡而形同夷狄矣。诸夏亡,夷狄兴,则道德大崩而天下将亡矣。是知法政不可为中华之政体,而刑罚亦不可为文明之政用也。然西方亦不可无宗教也。而中国天子、人文教化,岂可不以“道德为体,礼乐为用”乎?故曰:人类果能光复理性,再造中邦,其必以道德为体,礼乐为用也;中华果能中正天下,再现天道,其必以“道德为体,礼乐为用”也。中道之未复,天道之未现,天心之未立,此人类之所以长乱而不安也。本文今将即此中国传统文化之体用合以段正元先生道德思想之体用,而探未来中华文化之体用,回应历史,就教于大方之家!

一、段正元道德思想之体用

段正元先生曰:“道德为立国之根本。中华古来君相师儒,以道德立国教民,故万民乐从。因大道不明,暴君污吏,将道德失丧;又加之理学文章之徒,剿袭圣经贤传,反晦大道。故后学书生所学非所用,老成者,迂酸腐败极点,聪明者,奸谋狡诈莫测。故西学东来,不知真道德。自命维新者,大辟前圣先王之教,不能富国强兵。不知我国家不能富强者,实由背弃道德,自专制而专横,上下相隔,不用贤才,私心为国。非先圣先王之道德,不能治国安民也。益以昏君贪官,嫉妒人才,自饱私囊,上下视如仇敌,国家人民一盘散沙。将先王之道德仁义,作为纸上空谈。欺骗良民,以求所欲。官吏私囊既饱,人民财产一空。民为轻,官为重,朝野不一心,国家从何富强?常言国必自伐而后人伐之;家必自毁,而后人毁之。此一定之理也。如能以民为重,爱民如子,国不求保,而民自保之。前有国而亡者,皆由其不保民。民不保则国自亡,理势所必然。古今无道德之君相,欲保全一家一身之禄位,到头杀身亡家,不但不能自保,而且遗臭万年。今人共睹共闻之。凡君相不能根据道德由仁义行,纵私心费尽,巧谋百出,终必失败。自杀主义,焉得不败?为身身不保,为家家反破,为国国必亡。间有祖德前根深厚,或能侥幸一时,终仍德尽必灭,且殃及子孙。此历来世事之显然者。凡圣贤、君子、真英雄、大豪杰、以道德为心,开诚布公,有大公无私之言行,先成人之事,济人利物,不为保全禄位,不争势力,不废公理,不讲强权,不为身计、家计、子孙计,而身家子孙,自长存于世。馨香俎豆,万古千秋。古今中外,能如此者,皆是英雄转为圣贤之人格也。否则,假英雄以强权为公理,势力为能事。借假道德仁义,欺骗愚民;以笼络手段,欺骗军士,以逞其所为,其能轰轰烈烈,侥幸一时者,还有祖德前根在也。如德尽必灭,虽为一世之英雄,而受万民之唾骂。纵不杀身亡家,灵魂亦要堕落三途之苦,永不超升。真是愚而好自用,贱而好自专,灾及其身者也。此何故?因大道不明不行,黑暗世界,顺魔鬼气数,造假英雄,不知足不知辱,明为英雄造时势,暗实小人盗贼心。实为娑婆世界之撒旦,苦海世界之魔王,此亦非人甘愿为之,乃恶气使然,顺私情所为。魔鬼极乐世界,小人行险侥幸之时,亦是气数之天随人愿,无道德之世界也!”(段正元:《大同元音》)

按段正元先生(1864—1940)原名段德新,道号正元,四川威远县人,少时仅读《论语》半部。即辍学务农工渔贩等业,饱尝疾苦。年十五,遇异人龙元祖,从之学道,闭关于峨嵋、青城二山,自称得龙元祖亲授先天专门大学,亦即儒家穷理尽性至命之实功而明心见性。民国元年办人伦道德研究会于成都。每周公开讲解四书五经,自称所讲内容皆由性分中发出,有问必答,百讲不穷。共讲123周,出《大成礼拜杂志》,《圣道发凡》、《上帝大中》、《外王刍谈录》等。留日学生杨献庭,归国后供职民政部,乃拜段先生为师,后辞官追随。民国五年,成立北京道德学社,先生为社师,陆军总长王世珍为社长。大总统黎元洪、徐世昌皆曾亲笔题字,赠送巨扁。弟子中多有军政要人。民国六年,应南京督军李纯要求,成立南京道德学社,嗣后,杭州、上海、武汉、徐州、保定、随县、张家口、太原、孝义、奉天、天津等地亦纷纷成立道德学社,先生则各地讲学传道不止。此外,县城及边远之处,亦有道德学社、道德研究所、讲学所等不下数十处。据云:其各地所办之学社不花公家一文钱,不占国家一锥地,不受国家一名位,不向社会劝募分文,纯是弟子自由乐捐,其学社宗旨为:阐扬孔子大道,实行人道贞义,提倡世界大同,希望天下太平。先生先后与萧耀南,卢永祥、吴佩孚、何键、何应钦、蒋介石等多次会晤,而二何又系拜门弟子。然皆不得要领,故志未逮。美德日等国学者教授慕名来访或拜门者有之。抗日爆发,道德学社乃办难民收养所及女子挑花厂等福利事业。先生常云:“万事不足以解我之忧,唯世界永久之和平可以解我之忧。”先生一生讲学不止,出版线装书、讲义、单折等三百余种。1940年1月,先生逝世于北平,葬海淀善缘桥陵园。龟碑、华表等俱毁于文革。此引《大同元音》者,三百种外之书也。作于1920年,然或可见先生之道德思想也。按其思想虽重真假道德之辨,斥假昌真,以真为正,以假为滥。正者,得体也;滥者,踰礼也。得体则礼行而德立也。踰礼则礼崩而德废矣。是礼乃德之用,德乃礼之体。故礼用则德体见重,礼废则德体见轻。而德体重则礼用因以顺利,德体轻则体用因以凝滞。是故必重德体,以利礼用。德者,得也,得道于心之谓也。礼者,理也,履也,履道践理之谓也。道者,宇宙之本体,人类之本性也。心者,宇宙之中枢,人类之灵机也。中枢径达本体,灵机直启本性,则天地安而人物真矣。然欲使中枢径达,灵机直启者,非真礼乐不足以当其任也。真礼乐者,宇宙之真节律,人类之真性情也。真节律者,自然之节符,不假造作而自符本体大道。真性情者,人类良知良能之本性、中和悦乐之纯情也。本性至理,纯情至真,故又名理性真情。理性者,良知良能之本性也。真情者,中和悦乐之纯情也。以本性为体,则无理不可通;以纯情为用,则无真不可协。理通真协,则大道行而天下平矣。而以本性为体,即以道德为体也;以纯情为用,即以礼乐为用也。是谓道德为体、礼乐为用也。此处所见段先生之思想,实即道德为体,礼乐为用也。其所谓“以道德立国教民,故万民乐从。”“非先圣先王之道德,不能治国安民也。”“凡圣贤、君子、真英雄、大豪杰,以道德为心”者,皆以道德为体也。其所为“以民为重,爱民如子,国不求保,人民自保之。”“开诚布公,有大公无私之言行,先成人之事,济人利物,不为保全禄位,不争势力,不废公理,不讲强权,不为身计、家计、子孙计”者,皆以礼乐为用也。其下文又谓“以道德为根本,仁义为实行,体天地好生之德,代天宣化,救正人心;使人人君子,个个圣贤”者,亦以道德为体,礼乐为用也。盖“根本”即体,“实行”即用。“仁义”即礼乐之内容,“实行仁义”即遵礼乐之目的。仁为礼乐之所体现者,义为礼乐之所当行者。其余“体天地好生之德,代天宣化,救正人心,使人人君子,个个圣贤”者,皆礼乐之所要求也。而文中所斥不义,诸如“不知真道德,”“大辟前圣先王之教,”“不用贤才,私心为国,”“将先圣之道德仁义作纸上空谈,欺骗良民,以求所欲,”“民为轻,官为重,朝野不一心,”“以强权为公理,势力为能事,借假道德仁义,欺骗愚民;以笼络手段,欺骗军士。”“愚而好自用,贱而好自专,”“不知足,不知辱,明为英雄造时势,实为小人贼盗心。”“顺私情所为,行险侥幸”者,皆非礼乐之行也。是其实倡以礼乐为用也。虽未直呼出之,然已多所蕴含焉。比较言之,“道德为体,”似已直呼出之矣;唯“礼乐为用,”尚处蕴含,或曰委婉之呼。如《永久和平·第七章 礼政问答》云:“故礼兴必自正名始,盖曰:其人有其德,而又当政,或当其政而知求其德,则礼斯行矣。盖政以德为体,德以政为用。体与用不可须臾离也,是谓为政以德者也。此行礼之实也。”按“政以德为体,德以政为用”者,实即“道德为体,礼乐为用”也。盖“为政以礼,”夫子之明训也。故“以政为用”者,实即以礼乐为用也。盖政有天下、国、家、身之层级也。为天下政以礼乐,为国政以法律,为家政以伦理,为身政以情理。礼乐废则天下之政崩,法律废则国政坏,伦理废则家政乱,情理废身政乖。是故政当天下则曰礼乐,政当侯国则曰法律,政当大夫之家则曰伦理,政当匹夫匹妇之身则曰情理。不唯政,德亦有此四级也。天子、天下之德曰德,诸侯、方国之德曰风,大夫、邑家之德曰品,匹夫匹妇、士人一身之德曰行。天子、天下之德尽曰崩,诸侯方国之德尽曰薨,大夫、邑家之德尽曰不禄,士人一身之德尽曰卒。段先生此云“德以政为用”者,实兼天下、国、家、身诸级而言之也。故唯礼乐乃可当其辞。而“道德为体,礼乐为用”者,实指天下之文化或中邦天子之教化而言者也。段先生之思想,实乃博大近中之道德思想,浑圆成熟之儒家思想也。故非“道德为体,礼乐为用,”不足以尽揭其思想之蕴含,不足以标举其所行文化之指导原则。是其思想堪称传统一贯之思想,其思想之体用亦堪称传统文化一贯之体用也。而其人亦堪称中华现代之一大名儒也。故可风标现代,领袖一时焉!

二、段正元身后之天下与中华及其文化思想之体用

正元先生曰:“中华治国平天下至善之道在亲民,大学一书乃万教纲领,修身齐家治国平天下之实行实德,圣圣相传之心法。孟子之后,大学亲民之心法失传,亲民之道不立。后儒不知心法,不知亲民为何物,故立教随波逐流,治民无一定宗旨,改‘亲民”读为‘新民’。后世学者以讹传讹,至今不但不知亲民之道,并未闻亲民之教。西学东来,仿其形式,立学堂讲富强,以新民开民智,甚至用夷变夏,肆行无男女内外,无尊卑上下之学说,如孟子所云‘无父无君是禽兽也。’民受新民之毒;国家受新民之害;民日新一日,国日乱一日。今中外之乱,无非是受新民教之害,即现在伟人政客,皆是新民教之人。以新民教号召人才,今有真人才治世否?不但不能治世,而且愈治愈乱。民间日无饱食,夜无安寝,奸淫掳掠,自相残杀。强与强争,强权为公理;强与强新民,民愈新争愈烈。不知足、不知辱,非至杀身亡家不止。呜呼!民不聊生,皆新民害之也。故老子云:‘强者死之徒。’又云:‘以智治民,国之贼也。’不知行亲民之道,即无智、仁、勇天智,徒以新民聪明。开会议,想方法,运用手段,某方如何对待,某方如何联络,种种颠倒是非,敷衍一时。尔以新民去,他以新民来,彼此都是趋炎附势,唯利是图。凡事有利于他,无不服从,一致行动。若有一点不利于他,如荒山猛虎张牙舞爪,或反对或中立或独立。但又非真能中立独立,譬如不倒翁,貌似能立,其实东倒也可,西倒也可。坐观胜败,胜者联盟,败者摧残。如此新民人才,能否治国?今之新民学者,不言修身齐家,倡言爱国爱民,兴利除弊,出风头,聚党羽,入此派斥彼派,入彼派斥此派。彼此若无利于己,即脱离关系。看有势力大者,卑污苟且,钻营运动,毫无廉耻。侥幸到手,国不知爱,弊不知除,自私自饱,甚至卖友卖国,问何胡涂如此?曰:‘为人不做官,做官皆一般。’卒之人格丧尽,天下共弃;以至身家莫保,此新民学害身害家害国害天下之实事。真亲民教,即是修身齐家治国平天下之道德,成真作圣之根本,大同极乐世界之始祖。但苟不固聪明圣智达天德者,其孰能知之?”(段正元:《道德约言·六、亲民新民之别》)

按读段先生此文,足可见其生时身后之世界矣。其生时若是,身后亦若是也,甚或多所过之矣!军阀混战,党棍阴谋;汉奸傀儡,官匪贼娼;人格卑劣,道德土崩;几至闻所未闻,亘古未有!而中华道德,古圣先贤,亦尽作反面之楷模矣。然影射史学,篡改历史,岂独新文化之专利?颠倒是非,混淆黑白,讵唯李宗吾之厚黑?

德寇,降日皇,二次世界大战草草收场;围釜山,登银川,首番资社兵争急急登台。夺越南,取老挝,美苏中三雄争霸;认贼作父,供猿代祖,谁云敬瑭荒唐?堕胎杀婴,剖腹引产,孰谓寅初魔鬼!黑心棉,毒大米,何方学校频频中毒?工业氧,产房血,哪国医院累累救急?,吃整婴,嚼人肝,英国展厅抗议行为艺术!炖肥婴,剖胎心,广东餐桌新火名贵肉羹;炸世贸,撞白宫,美机怒扫拉丹阿富汗;打南盟,警北朝,西约愤斥流氓国轴心。种族弹,克隆人,挟术即可横行;老换血,壮卖肾,有钱就是大亨!亲非亲,友非友,人非人,解组立刻莫肯垂问;盗不盗,寇不寇,娼不娼,在位当即都会胡说!人或问天:今世何世?今人何人?呜呼!正元先生之既逝,天国纶音之谁陈?文化传统之未复,中邦天心之何寻?

以是观之,必也光复传统,再造中邦,再造士人乎?然欲行之,当先察现行文化思想之体用及其产生原因、致误根本。然后始可判决谬误,连根拔除!

予尝有《论中国文化》一文,内探域内现行文化,实有三统,谓华统、社统与资统也。此亦当今世界之三统也。或谓当益以佛统、耶统、穆统者,予以为不必矣。盖华统已可统摄,而彼亦尝甘愿受摄矣。如佛统早已溶入华统,为华统三教:儒释道之一矣。穆统、耶统之域内者,亦于唐后渐次溶入,唯域外者,尚自独立而已。然当来日天下大同,渐次溶入不难也,故可不计焉。而社统、资统虽多受挫,然其锐角傲气尚未尽敛,仍思再试。是故华统虽愿并包于天地之永远,尚难以一厢情愿即行兼摄于当下之一时也。必也其锐傲敛尽,乃可统摄于将来乎?故当今世界,其文化思想实存此三统三体也。三统实亦三体。自其统摄三大文明视之,则曰三统;自其体生运作三大文化视之,则曰三体。予今欲究世界与中华现行文化之产生运作之因,故舍三统而权究三体及其作用。然中华文化之体用,前已究明矣,即“道德为体,礼乐为用”也。此虽尝为中华文化之体用者,然亦堪为人类文化万古文明之体用也。故当今与未来之中国,诚思重归文明,理当恢复之。使我苟且不复,则人将夺而用之矣。此犹我之宝剑,久置而不用,则人之强而智者,必思夺而用之矣。必待人用而后方知用,则人为主我为仆矣!故今之中华果有英雄豪杰,果有当位圣贤,则将必体道德,必用礼乐乎?此吾今之所以于三体之中首明华体也!

华体究明,其次当究资体。盖因资体崇富而鄙贫,假物以欺人。故尝大倡科学民主,以背道抗德而恃强掠财。此其所以先为坚船利炮,次为殖民战争,再次则妄造邪说以惑民众,鼓动无知以充军伍;劫掠青壮以变卖作奴,播毒烟以麻痹反抗。联列强而瓜分中国,欺群弱而盗劫寰瀛。抗宗教则假说猴子变人,叛天道则自命欧洲中心。存人权,乃先绳之法律;放道德,竟横议以科学。忧物竭,乃思灭人族类,塞人生门;想天开,径行纵己性欲,任己克隆。形形色色,林林总总,名曰自由民主,实则缺德胡闹。唯其认准货利,保护资本,乃得财富,偕贪欲急骤增加,宣战天地,掠夺自然,摧毁天道,放逐教皇,凌驾人类,致使贫民弗堪,体内孳生革命,遂有社体产生。武装革命,贫民夺权。相反相制,渐自趋衡。今观其以资本为主义,以货利为目的。则知资本主义文化实乃以资本为体,以货利为用。资本为体,则财高于一切,故亿万富翁杀人亦可不死,法律自然倾斜。货利为用则金钱实可通神,故政府元首或可贿选,选民必有视钱投票者矣。而富豪者恣所欲为,贫穷者进退无门,此实侈富之文化也。而社会主义文化则与之相反,其实当为侈贫文化。既曰侈贫,必以共产为体,以专政(无产者专政,或曰无产阶级专政,人民民主专政)为用。盖非尽共天下之产不足以成其体,非尽专天下之政不足以发其用。此马氏所以云必待世界多个资本大国同时实现者也。共产、资产合成西方文化,侈贫、侈富各显其色,两合而为侈情,故侈情为西方文化之特色。资本为体则性奢,货利为用则情侈,故资本主义为奢性侈情文化。或曰:百奢难足一贪,千侈不敌一忍。然较持久,则奢侈胜;赛速决则贪忍胜。今之俗谈有曰:使中国两得西方之人财,则天下大同立马可致。予以为大同非共产,故必化之以道德,齐之以礼乐而后可。然西方之人不若中华之人易化也。故使圣人当位中华,或可无待乎西方之人财也。盖道德礼乐之故乡,使民一睹道德圣人之真颜,则其风化可期乎雷动也。中华既化,则西人谁复贪恋其浮财邪?是故诚思大同,必也先造中邦。今之世界,财浮情苦者久矣!使其尽睹中邦之治也,则真情虚财自可决断矣。夫复何必待乎财足人疲邪?

中华自古号称道德礼乐之邦,故其文化精神一如梁漱溟先生之所论定:理性厚情。理性者,道体之存乎人心,有理有节,至治不紊,至真至善,而为人之本性者也。厚情者,厚培本性,直养直发,至纯至美,而不杂以虚情假意,径为人之真情者也。理性厚情,乃中华精神;而理性真情,乃人类精神。两者实同,而其用处或存不同。理性真情,恒用于整个人类,故极清高尊贵,绝不妄发于伪境非人。故非其境非其人,虽欲视之而不可见,虽欲听之而不得闻。然于父子、兄弟、祖孙、夫妻之间,时常自然体现,故可使良心不泯,本性局存。至于君臣、朋友之间,自礼崩乐坏而后,鲜见真情也。唯高义之间,尚仅存之。此所以人类分裂迄今犹未一统也。而理性厚情,常用于中华文化暨王道诗礼教化所及之域内,故虽受限而极平常,每一厚情主体,皆自随时、随地、随遇而发。盖当机不发,则自家良心不安。故于中华域内随时随地皆可相遇纯情厚道之人。此古中华之所以万年一统,万里一境,而万民一念于王道太平者也。虽历礼崩乐坏,理性或被术乱,而厚情未尝改易。故虽大乱分裂,犹可复归统一。洎乎近代,西方强寇入侵,极思破我统一,灭我民族,虽未解透厚情机要,然于更根本处下手,即竭力推行文化殖民政策,反我传统,亡我文化,扶持傀儡,豢养文化之走狗与打手,诬我万年文明,或专制、或乌有,因而必行“全盘西化,”以待西方强人之拯救。致使民族分裂,军阀割据,兄弟阋墙,迄今尚未统一。此诚反传统、行西化之所致也。故欲使当今之中华统一,必须反西化,复传统。是故文化必须中国化,中华必须传统化。而传统则实为道德化、理性真情化或理性厚情化之自然道统或文明道统也。非道德者,非传统者也;非理性真情、非理性厚情,或曰非性情者,非传统也。故传统即道德,即性情也。为人不可非道德,亦不可非性情也。

三、未来之天下与中华及其文化思想之体用

《论语·八佾》云:

“仪封人请见,曰‘君子之至于斯也,吾未尝不得见也。’从者见之。出,曰:‘二、三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎!,’”

《雍也》云:

子曰:“中庸之为德也,其至矣乎?民鲜久矣!”

子曰:“谁能出不由户,何莫由斯道也?”

子曰:“齐一变至于鲁,鲁一变至于道。”子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒!”

按仪封人之言,迄今犹当深味!盖自礼崩乐坏以来,天下无道久矣!而天将以夫子为木铎,以唤醒天下。然时人多醉功利,抗天悖命,不甘骤醒。而夫子亦渐年暮,故喟然叹曰:“中庸之为德也,其至矣乎?民鲜久矣!”至德犹不得用以醒民,世人可谓醉矣,世法可谓乱矣。而功利之酒亦可谓烈矣!酒毒业已深入骨髓,民醉难解乎?曰:非不能也,至德未得其位故也。至德之不得位也,一在世人已多沉醉,二在世法礼乐已遭废弃,三在功利之酒毒过烈。故天欲大惩时人,重创功利,以再造礼乐,再淑盛世也。圣人知天意如此,乃急急归鲁,删述六经,笔削春秋,止于获麟。圣人逝后,神州诸侯遂尽灭亡。殆非天假暴秦,以教训浊世功利之醉人乎?而暴秦不知悔,反以为功盖三皇五帝,竟致焚坑。天乃假陈、吴二囚徒,振臂一呼,足以亡秦!此非功利之大过乎?而继之者,仍不知悔,天乃假刘邦以灭霸王。刘邦初犹执迷,故复有功臣叛乱之忧。幸其秉赋宽厚,故闻礼乐而稍悟,遂有制礼乐定朝纲,规复传统之举。然因其功利之心未尽,故授意叔孙通于礼乐之中杂取暴秦之制,实即于道德体中兼容法术。此两汉之恢复所以难以彻底也。传统恢复既不彻底,王霸杂揉,此汉来之天下之所以数百年即行改朝更姓者也。而民思道德,天念真礼。故于循环数朝、两试边夷之后,乃假洋夷以灭中国。且演全球之功利,以警世人。此即近代以来之西方文化侵华,及其所携之科技功利与因科技而生之殖民野心也。故掳卖黑人为奴,灭绝玛雅人,杀逐印第安人而尽夺其家园与财物,犹未足以尽其功利野心,乃转而以鸦片为借口,开衅中国,劫财屠民,联军八国,意在瓜分。幸得义和团民击而退之,彼今仍骂义和团为匪。此其盗心未死及其域外盗劫功利之未终也。然其域内复起纷纷,先是造为新教,以分裂教廷,次造猿猴变人之说,以对抗上帝。进造人口邪论,以禁贫民生育。西欧民暴频仍,两次世界大战皆缘争夺财富而起。十月革命,社会主义阵营,亦由是成功。为夺财害命,希特勒乃造淘汰劣等民族之说,同时亲躬实践,设立现代化杀人工厂,日屠十万活人。以犹太人最富,故污指为最坏,数年内杀其族人过半。斯大林为私其党权,造为镇压反革命之说,一夜之间妄想杀尽政敌。中共党内亦有十一次“路线斗争,”毛泽东犹自发动文化大革命,而邓小平乃侥幸死里逃生,刘少奇竟不知如何惨死!赫鲁晓夫拜斯大林为义父,孰料死后即掘其坟墓!抗美援朝,中华健儿死伤何止百万?转瞬兄弟变成朝修!美越战争,中共多少无私援助?美军一撤,越共翻目即与兄弟成仇!波尔布特实验废除货币商店,而高棉人口锐减四分之一。戈巴桥夫政治新思维,而苏联、东欧之社会主义竟致全面解体。而今中国改革、人类向何处去?西人莫知所以,仍按资本主义旧轨滑行,故有海湾战争,南联盟战争与阿富汗战争,而炸世贸、撞白宫,不过回民之一点报复!乱爆炸、暗投毒,谁念牵连多少无辜?或曰:“以德治国,”江泽民之独家高见。然此实传统“为政以德”之圣训,亦当今人类中华之唯一出路。果能行之,中华必兴,人类必安!舍此圣训,绝无他途!故曰“谁能出不由户,何莫由斯道也?”人出屋必由户,君为政必以德,此乃唯一正道!谁能出屋而不由户,何故做人为政而莫肯由此光明正道也?圣人二千五百年前之问,犹今日之问也。二千五百年前之诸侯不理此问,故先后皆亡。今日之政客,苟或不理此问,亦必尽亡,此不可重演之惨剧也。故能真以德治国者,天地必佑,万民必佑!是故当今华人尽皆望其实行焉!盖民之疑虑多也。为安民心,与时偕行,胡不损上益下也?此诚“齐一变至于鲁,鲁一变至于道”也。钱宾四先生亦云:“苏一变至于美,美一变至于道”者,亦同此义也。是古今圣贤所见皆同乎?然行此变也,端赖君子乎?苟非其人,道不虚行。此夫子所以谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒”者也。使子夏早为君子儒,则魏文侯早安天下,而无哭子伤目,舍天下而奉殇子之失矣,亦必无暴秦鲸吞与焚坑之惨也。此夫子之诫子夏,亦予今之诫时儒乎?凡我弟子皆当谨记夫子此诫:“为君子儒,无为小人儒!”门外同道亦请以天下苍生为念,谨遵孔老夫子此诫,共襄时乘,振举传统,以再造中邦,再造士人!幸勿复存门阀之见!为明此义,复引段正元先生之《己卯法语》如下云:

“现在我之道,为何不行?乃时未至也。昔孔子为鲁司寇,三月鲁国大治,全凭以德化民。故尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从。现在世界各国,精造杀人利器,预备打仗。全是被武力迷了心窍,忘了自己是人!一旦人道本元实现,世人都知人以类聚,应相亲相爱,相扶持。自然干戈化为玉帛,全不愿意战争。此非吾之能,乃师道之能也。生等能如我之尊师重道,亦何尝不如我之能也?”

按正元先生此云:“时未至”者,谓既往也。今者,世日更易,道时将至焉。故曰:来日世界必当以道治国,以德化民也。设有非道非德之人,天必厌之,民亦厌之也!故曰:必为君子儒,无为小人儒也!君子儒者,以天下为念,以万民为念而不仅以一己、一家为念之成德纯儒也。孔孟颜曾是其榜样,后世鲜矣。小人儒者,虽已闻道,或尝立德,然或扭于情愫,一旦沉溺,不能自拔,致绝人事而弃天下。子夏、徐庶、明惠帝朱允炆是其人,后世非鲜。儒者首先是人,是闻道、行道、修道之人,故皆能爱人济世。其次是有情有义之人,故皆能明理钟情。明理故能任事,钟情则能贵人。然或钟情太过,则将溺于所爱而难自拔。非以当头棒喝,不能醒转,此钟情者必然之流弊也。子夏之为文侯师而旋弃天下事,即缘此弊。故此弊实为儒者之大弊也,今世与来日之儒者不可不知也。或以为今人钟情者实少,而武力迷窍者孔多,故斥钟情之弊为多余。此实不知武力迷窍者之非儒,“仲尼之徒不道恒文之事”也。而儒者鲜能君子,反多小人儒矣!今之儒者能为天下虑者鲜,仅为身家忧者多矣。而来日之儒不可继续执迷!故今日之儒,更宜破钟情太过之弊也。

《祈祷和平通启》云:

“今观全世界讲强权灭公理,将道德仁义作为交际门面话。孟子谓“尧舜性之也,汤武反之也,五霸假之也”。今则假亦不假矣!无怪新学家,欲打倒一切也。”

按讲强权灭公理,此霸主之横也,而非儒者之行也。故道德仁义假冒之亦似多余矣。但直赤膊上阵,一切打倒,公然横暴,已无人敢与理论矣。何必假仁义以相欺骗也。以今人视之,尧舜性情道德,则尧舜最愚,汤武返归道德则汤武次愚,五霸假仁义则五霸小巧,较之今人但讲强权,放逐道德,相差远矣。故今人大讲厚黑,道德滑坡,恬不知耻,如此世界安能持久?故来日世界必将返归于道德。盖物极必反之律也。返归道德,则必将以道德为体,以礼乐为用。道德为体,礼乐为用,然后民心服而天下安。

《道德约言》云:

“道德能实行,则天下国家有主宰,人民有依赖。道德不是空谈作文章,乃是开诚布公教人身体力行,救世安民之实行实德实事。……儒道之行,并不在难,将来君相师儒合一,便是儒家行道之时。真正道全德备者,出而执政,所谓“一人有庆,万邦作孚,”自不难天下太平。即如从前专横时代,大权归一人,为君主者稍识儒家皮毛,便能举国钦仰,称为圣君。一县有一清官,便能阖县安宁。称为民之父母。用儒道之皮毛,其效尚且如此,何况真正行道?至圣相鲁,三月大治,人以为奇。其实是儒道应有之效验。但有道者要有权,无权不能行。我们只行乐教,将来圣者出世,‘为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之!’儒家真正行道,要大圣人在位,忠信重禄,君子德风,小人德草,统一全球,协和万邦。天下者,天下人之天下,有德者居之,有道者治之。圣人出世,大德受命,发号施令。不但人民服从,天地鬼神都要听命;不但一国遵行,万国九州都要遵行。那是真圣贤者在位,能者在职,天下焉得不太平?

按段先生此言,直讲未来世界与中华,必是儒道通行,为政以德,真贤能在职的;必是圣人出世,圣人在位,大德受命,中邦再造的;必是君相师儒合一,统一全球,协和万邦,而天下太平的。此种效验见之于历史者,有孔圣相鲁,三月大治;伏羲、神农、黄帝、尧、舜等五帝盛世。故真儒道之效验,不可怀疑。未来之世界必是真儒道通行之世界。此亦不可怀疑!盖于历史,大用之则大好,小用之则小好,不用之则非亡即乱。或大悖逆之者,则立见消亡。或行夷术而或暗合儒道者,亦可随用奏效。如美利坚之解放黑奴即暗合仁义之道,现代西方之人道、人权思想亦多暗合道德文明。是故无论古今中外,凡能合道德为体,礼乐为用之事,皆见效验,皆能成功!

自西炮东来,西方文化亦随之侵入中华。华人对其态度,初则痛斥迎击,继则半媚半厌,再继则准媚惩厌,再继之则“全盘西化”,传统禁闭焉。于是,时坛乃有文化体用之争。总其大类,不外:甲、“道德为体,礼乐为用”;乙、“中学为体,西学为用;”、丙、“西学为体,中学为用;”丁、“自由为体,民主为用”等四大类。其中甲类乃中华传统学派,传统文人皆属此派,故为中华学者之正派。段正元先生是其中期(辛亥至四十年代)代表;熊十力、梁漱溟、马一孚诸先生是其晚期(四十年代以来)代表;丁类乃反传统派或“全盘西化”派, 西方学者及极端西化文人属之。然其诬指中华传统文化为封建专制,自封为“自由民主,”殊不知“自由民主”必须统帅于道德之下,一旦背离道德,“自由”必将流变为狂放,“民主”必将流变”为群痞,而“强凌弱,众寡暴,”皆由以生。严复是其早期代表,胡适、陈独秀是其中期代表,柏杨、李敖是其晚期代表。乙派乃传统学人之不满于满清文化,然尚未认清西方文化之本质者,故思不废中学而兼用西学,可惜其认识不真而措辞亦甚不当,故致混乱而遭“牛体马用”之讥。张之洞、康有为、梁启超是其代表。丙派乃“文革”过后,大陆变态文人李泽厚之所提出,故李泽厚为其代表。按其主张之实质乃以资本主义文化为体,以社会主义文化,中国传统文化与资本主义文化三者之混合提取物为用,故丁守和先生名之曰骡子文化,盖取其骡马杂交优生之意。此实自欺欺人之变态胡说,然于今日之大陆文坛仍是一支劲旅。

上述四派,唯甲派中正,唯甲派真正知道,故唯甲派可取,而段正元先生是其主要代表,并主张万教合一,统归真儒。故于今后,仍可循段先生所修明之道,返归于传统之道德文明,返归于羲孔所创述之道德自觉,道德礼乐时代,而急速止息人类文化之功利大过,重现天下大同之人文光辉。再造士人,再造中邦;选贤与能,讲信修睦;以协和万邦,永固太平!

学者多论耶历廿一世纪,当为中国之世纪。段先生所谓儒家真正行道之时,亦当此时。中华否极转泰,损极当益。廿一世纪当为汉文化复兴之世纪。凡此种种皆云胡夷气数当尽,中华正气当兴。大势所趋,人心所向,天地所助,已非洋力所能逆转矣!故曰:未来之人类与中华必是道德文明之世界,必是道德为体,礼乐为用之时代!是故凡识时务与有良知之人,与我中华全体儿女,皆当服膺道德、振兴传统,以安人类,以向大同!
最后编辑xwz
分享 转发
TOP
2#

哈哈~佩服楼主的先见之明
TOP
3#

看完了,全文一万两千字
TOP
4#

我一目三十行,看完了
:)
TOP
5#


难道楼主就能看完???
TOP
6#

audio 在 2005-7-28 13:48:43 发表的内容

难道楼主就能看完???



就知道会有这么一问,我就是不说:-)
TOP
7#

观文。观今,众乃仅知冰山一角,未析根本而叫之嚣嚣,愧乎?可知文中“女为君子儒,无为小人儒”之切切??
TOP
8#

一看到文章这么长,我就晕~
TOP
9#

现阶段我信法家
TOP
10#

无变
TOP
发新话题 回复该主题